子夏以博學篤志、力行道義受到孔子的讚許，以擅長文學名列孔門弟子「十哲」之一。

【人民報消息】子夏，姓卜名商，字子夏，以博學篤志、力行道義受到孔子的讚許，以擅長文學名列孔門弟子「十哲」之一。 孔子一生以傳承傳統文化命脈爲己任，周遊列國弘道不辭艱辛。子夏勤學好問，精通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經典，曾隨孔子周遊列國。孔子去世後，子夏又與同門一起編定《論語》的初稿本，及時地爲「述而不作」的恩師記錄下其言論、學說、思想、事蹟。 子夏繼承孔子的教育思想，繼孔子之後進一步研究整理古代文獻，到各地講學傳播道德理念，宣傳孔子倡導的禮樂之儀，對當地文化的繁榮、民風的教化做出貢獻。 子夏從孔子學習時，經常與孔子問答，孔子稱他正直坦率，胸中沒有雜念，他因常有獨到見解而得到孔子的稱讚，如他所說：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」意思是博學廣聞又堅持自己的志向，深切了解未悟之事並隨時思考自己能及之事，仁德就在其中了。 一次，孔子的弟子司馬牛憂愁地說：「人家都有兄弟，唯獨我沒有。」孔子啓發他說：「君子不憂不懼。」司馬牛說：「不憂不懼就是君子了嗎？」孔子說：「內省不疚，夫何憂何懼？」意思是君子能經常反省自己並做到問心無愧，又有什麼憂懼的呢。子夏也勸慰司馬牛說：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」意思是君子以超脫的態度對待人生。胸襟開闊，做事謹慎認真，對人恭敬而有禮貌，普天之下到處是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？ 子夏曾向孔子問夏禹、商湯、文王的德行說：「三王之德，參於天地，敢問：是怎樣與天地相參呢？」孔子說：「奉三無私以勞天下。」子夏說：「敢問何謂三無私？」孔子說：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。」孔子所說的「三無私」精神是：像上天那樣無私地覆蓋萬物，像大地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地普照萬物；先古聖王與天地同心，有天、地、日月對世間萬物的無私氣度和胸懷，並以無私之心關愛天下衆民。 孔子還講到三代聖王的德行在《詩經》裏多有記述：「聖人自身的德行極其清明，氣志微妙如神，敬事上天，教化萬民。」子夏聽到這裏，蹶然而起，倚牆而立，恭敬說道：「弟子不敢不接受老師的這番教誨！」 子夏曾任莒父縣的縣令，向孔子請教爲政之道，孔子告訴他：「不要急於求成，不要着眼於小利益。急於求成，反而不能達到目的；着眼於小利，就不能成就大事。」孔子還講到作爲地方長官，不但負有管理政務的責任，同時還肩負教化百姓的重任，教育弟子時刻以天下爲己任，追求仁義大道。 子夏在當地招賢任能，恭敬地向賢士們請教治理方法，莒父縣得到大治。孔子對衆弟子說：「子夏喜歡與比自己賢明的人在一起，所以他的道德修養必會不斷進步。」 孔子重視禮樂教化，強調音樂從道德上感化人心，使人樂順天道，成就以誠爲本、溫柔敦厚的君子人格。在當時禮崩樂壞之世，鄭衛之音很流行，表現出追求種種物慾的狂熱，孔子反對鄭衛之音，稱之爲溺音，認爲只有合於道的音，才能稱爲樂，他復興禮樂，弘道濟世。子夏善於樂，孔子去世後，他秉承孔子的教誨，到處傳播、普及禮樂，使很多人能歌唱古琴伴奏的「絃歌」。 一次，子夏見魏文侯，魏文侯說：「我衣冠端正的去聽古樂，總是擔心會睡着；而聽當今鄭、衛等流行音樂時，卻不知疲倦。古樂與今樂有什麼不同？」子夏義正詞嚴地講道：「古樂是黃帝、堯舜以來，聖賢相傳的雅樂。節奏平和而莊重，富有寓意。樂聲諧和，氣勢寬廣，弦匏笙簧一應管絃樂器都聽拊鼓節制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結束，舞姿迅捷且又雅而不俗。《詩經》中說：『肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服衆能擇善而從。』所謂的今樂，有些只能稱之爲溺音。表演時行伍雜亂，低俗淺薄，恣意放蕩，毫無思想內涵可言，使人聽後追求奢侈享樂，意志頹廢或驕橫，完全悖逆於德，不能稱爲樂。」 子夏堅守節操，別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，憑着「君子漸於飢寒，而志不僻」的頑強意志，到各地傳講《春秋》等儒家經典。孔子作《春秋》的目的，時值社會劇變、禮崩樂壞，孔子認爲上天會根據人的行爲善惡邪正下應於人，即以災異來譴告人，使人反省改過，因此着《春秋》言災異述天道。子夏向世人講述《春秋》中所記載的多國史實大事，希望人們汲取歷史教訓，化導世人接近聖賢之人、歸於正道。 子夏在魏國的西河地區設館教學，注重對學生德操的引導。他還向學生和百姓們傳衍禮儀，啓迪文明，通過禮樂達到仁道。史載子夏「西河設教，從學者三百多人，其中人才輩出。如田子方、段幹木、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫」、「魏文侯以卜子夏爲師，四方賢士多歸之」，對當地的歷史文化產生深遠的影響。 古人尊道，尊有道之師，維護師道尊嚴，令後人學習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，學師德、感師恩，力行真理、道義。△