人心所归惟道与义(图)

只关心自身利益，毫不在意百姓福祉、民心民意，这不仅使国家产生巨大内耗，最终导致人民委而去之、众叛亲离的悲惨结局。图为明仇英《蕉阴结夏图》局部，现藏台北故宫博物院。（公有领域）

【人民报消息】《二十四史》中收录许多集古人智慧的名句警言、道德理念，让我们能防患于未然，在生活中可以少走一些弯路，非常值得借鉴学习。一起来看以下的名句摘录。 欲治身，先治心；欲责人，先责己。 译文：要修身，应先从心灵做起；要想要求别人，首先要求自己。明朝时的杨翥，平日持身谨慎。有一天晚上做梦，梦到自己在一个园林中游览，顺手摘下树上的两颗李子来吃。醒后他痛责自己说：“这是因为我平时对于义和利认识不够清楚的缘故，才会梦到偷吃人家园子里种的李子啊！”他从此更加严格修身。他的一位邻居，每逢雨天，便将自家院子里的积水排放到杨翥院中，家人告知杨翥，他却劝解家人说：“总是晴天的日子多，落雨的日子少。”邻居知道后被杨翥的忍让所感动。杨翥任礼部尚书时，有一次他家宅院的地基被一位邻居占去三尺，家人为此与对方发生争执，并希望杨翥出面干预，而杨翥一笑了之，并提笔写诗作答：“余地无多莫较量，一条分成两家墙，普天之下皆王土，再让三尺又何妨。” 杨翥礼让、谦和的气度感化了邻居，非但不再争执，反而主动多让三尺，形成一条六尺宽的胡同，“六尺巷”的故事一直流传至今。杨翥“反求诸己”善的力量提醒我们，在日常生活处理争端时，愿意各退一步，就能化干戈为玉帛。 立人之道，曰仁与义。 译文：立人之道，在于仁与义。《孟子》、《资治通鉴．卷第二》都有记载：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！” “在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在他们的国家中拥有的不算少，可是如果把义放在后、把利摆在前，那他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。” “反过来说，从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲‘义’的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” 梁惠王点头说：“对。” 人心所归，惟道与义。 译文：人们内心所归向的，只有道德和仁义。这句话出自《晋书．熊远传》，是当时大臣熊远上书给东晋开国皇帝晋元帝司马睿的谏言。西晋是秦汉后第一个短命而亡的王朝，统一之后迅速由盛转衰，旋踵而亡。要晋元帝引以为戒。据史传记载，南北统一后，西晋统治阶层夸耀文德武功，骄奢渐滋，腐化堕落，豪富间竞相比阔，以炫人耳目为能，对民众疾苦却视若无睹。同时，在皇位继承上陷入严重的分裂内斗，互相讨伐征战，只关心自身利益，毫不在意百姓福祉、民心民意。这不仅使国家产生巨大内耗，人民常年流离失所，最终导致人民委而去之、众叛亲离的悲惨结局。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”明确提出“为政以德”、“宽则得众”的理念，指出行政法律等治理手段只能从外在规范约束百姓的言谈举止，而德礼代表的道德教化则可以使百姓内心为之感化而归服。孔子举周公辅佐成王的例子。周公励精图治、思贤若渴，前来投奔的人非常多。他有时候洗一次头，几次握著散开的头发去见客；吃一顿饭，也数次吐出含在嘴里的食物去接待客人。即使这样，犹恐怠慢、埋没了来投奔的贤士。周公以“握发吐哺”的精神使天下人心所向，四夷宾服。 “握发吐哺”比喻礼贤下士，求才心切。谁能得人心、得人才，并能正确发挥人才的作用，谁就会由衰而盛，由弱变强；如果失去人心、人才，则会由盛而衰，由强变弱，直至灭亡。齐国名相管仲说“争天下者，必先争人”讲的也是这个道理。周成王为了表达对周公的感激之情，把鲁国封给周公的儿子伯禽。伯禽上任前，周公告诫他说：“圣上让你治理鲁国，你一定要谨守谦恭啊！要知道天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的则要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满他的缺陷。而人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人啊！这样才能把国家治理好。”△

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