鼓，桶形鼓身蒙上拉緊的膜，是中華最早的樂器之一，依南北有所不同，「南有銅鼓，北有皮鼓」。依所用材料，有土鼓、陶鼓、木鼓、石鼓、和銅鼓；依外形，有圓鼓、扁鼓、大鼓、小鼓；依用場，有太平鼓、堂鼓、排鼓、花鼓、腰鼓、和抓鼓等。
詩經《邶風》中有「擊鼓」，曰「擊鼓其鏜，踊躍用兵。」古時兩軍作戰，用鼓和金(鑼)發號施令，擊鼓則進，鳴金則退。周公解夢《器物篇》中，對「鼓」有如此說法：夢見鼓，要出席喜慶儀式；少女夢敲鼓，會馬上出嫁；已婚女夢鼓，會懷孕生子；軍人夢見鼓，會被提拔，等等。
在中國民間，「擊鼓抗金」的有梁紅玉，「擊鼓鳴冤」由高祖劉邦定製，「擊鼓罵曹」開直言批評的風氣，「擊鼓傳花」則是民間的嘻戲。雅音雅樂有「夕陽簫鼓」，民間藝術有大鼓鼓書，山東大鼓，滄州木板大鼓，西河大鼓，樂亭大鼓，潞安鼓書，襄垣鼓書，東北大鼓，和溫州鼓詞。
黃陵抬鼓，亦稱「龍鼓」，最多可由十六個人抬，三人同打。擂動後氣勢磅礴，排山倒海。 源於唐朝的靈寶猴鼓又稱「齊天聖鼓」，演出時邊奏邊舞，邊打邊跳，爲中原一絕。湖北天門離鄉的人們往往背起「三棒鼓」，浪跡四方。雲南佤族人剽悍俊美，把「木依吉」奉爲「萬能之神」，而木鼓就是「木依吉」的化身，是佤族的保護神。其它還有擊鼓療法，武林煞星中則有「喪魂鼓」。
新唐人晚會的《威風戰鼓》，以唐軍馳騁疆場爲洪大背景，表現盛唐王者之師的氣勢，所向披靡、萬夫莫敵。其鼓陣、鼓聲、鼓步、鼓點之運用，收放自如，進退有度，實爲大家之風範和手筆。
大幕初開，立唐鼓一而再、再而三，轟然敲響；巨型唐鼓則蓄勢待發，隱隱應和。前排十幾輛戰車各載戰鼓，在十幾名英俊少年之前，橫排列陣，引而不發。少年們騰挪跳躍，磨拳擦掌，觀衆們則睜大了眼睛、屏住呼吸，全神翹首期待。
大唐天子御駕親征，霎那間，令箭一揮，御令如山，傳令官號角吹響，旗令官杏黃旗揮出，戰車戰鼓齊響，暗喻千軍萬馬出動，鼓聲震盪、氣勢磅礴，輔之以天音樂團的銅管樂器，舞臺之上、樂池之內，交相輝映，鼓聲中飽含純正陽剛之氣，王者之氣象萬千、威風凜凜。
幾番出馬、幾番衝殺、幾番橫掃千軍如卷席之後，戰鼓再鳴，號角又起。在排山倒海的衝擊波中，在滿布視覺、聽覺飽和衝擊的效應之中，戰鼓之聲嘎然而止，大幕徐徐落下。詫然而又振奮的觀衆，此時尚驚愕在無窮的回味之中……
令人難以置信的是，《威風戰鼓》的編舞，赫然是許麗、任蜜兒兩位女士。
許麗以編導、主演「木蘭」而聞名，其新木蘭舞正本清源，迴歸「木蘭詞」的本意，恢復了被好萊塢蹧蹋了的木蘭形象。而任蜜兒呢，其傳神之作，滿族宮廷舞當屬其一。旗人姑娘款款而行，儀態萬方，舉手投足，每個動作都讓人回味無窮。說白了呢，就是好看、耐看、值得看！
在新唐人所推動的中華神傳文化的復興運動中，從舞蹈藝術上看，徐、任兩女士可謂是舞蹈界的領軍人物。兩人聯手，珠聯璧合，但其中純陽之氣、王者之風、和超凡的境界又從何而來呢？據她們自己說，只能以得到了神的點化、神傳、和神助來解釋。
據許麗介紹，設計編舞時， 每年都有鼓的節目，但今年有所不同。創作時，加入了戰車和陣戰的大場面，大唐皇帝矗立中間，御駕親征，從氣質和威風上都煥然一新；新設計對鼓點、動作、和氣勢的統一、協調要求很高，花了她們很多心思。她們很高興《威風戰鼓》受到了觀衆的喜愛。
善哉、壯哉，威風戰鼓。法鼓洪音，雄傳四方，普羅大衆聞之壯膽，正義之士聞者喜之，邪惡之徒聞之喪膽。昔日孔子聽韶樂，三月不知肉味；今日君當聽戰鼓，三生有幸於焉！
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