一，仁、仁

仁字並沒有簡化，只是一般不知道他到底是什麼意思。仁是會意字，從人，從二。《說文解字》說人是「天地之生，最貴者也。」還說，凡是屬於人的都從人。二，是會意字，古文作「丄」，就是上字。二、上都是高的意思。《說文解字》說，二是地之數。那麼，結合起來看，仁就是專屬於世上的人的高尚情懷。儒家講「仁義禮智信」，仁是僅次於德的，人類所特有的一種美好的情操。《說文解字》說，「仁，親也。」人與人相互親切關愛。《禮記》說，「上下相親謂之仁。」「溫良者，仁之本也。」「仁者可以觀其愛焉。」。《春初·元命苞》說，「仁者，情志好生愛人，故立字二人爲仁。」 仁者是對有仁德者之稱。有時候，用仁來指有恩於萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認爲尊德行仁的才可以叫做王。

現在稱果實的核爲「仁」，其實古代稱其實爲「人」，果人、核桃人。明代後才改作「仁」。

二，義、義

義字被簡化得面目全非了。正體的「義」是會意字，從我，從羊。我是會意字，從戈，從戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。這個金屬的戈使得義字充滿了鏗鏘的陽剛氣氛，因爲要承擔風險和責任；而獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。古人講：義不殺生，義不殺少。義的本意是，合於道德的行爲或道理。捨生取義是因爲古人篤信義不容辭。

而簡化字「義」已失去原意。

三，禮、禮

《說文》講，「禮，履也。所以事神致福也。」 最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。儒家歷來重禮，這個禮字可是有的說的。禮是會意字，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，如果用於事神就叫禮。

示是會意字，小篆字形，示字上面的「二」是古文「上」字，下面的「小」字本是三豎，三豎代表日月星，《周易》講「天垂象，見吉凶。」只有觀察上天的天文，才能洞察世間的變化，這是因爲天象是神用來垂示人類的手段。示作爲一個漢字部首，其字多與祭祀神明有關，比如：祝，祭主的讚詞；福，天神祐護才叫福；禪，帝王祭天；社，是土地之神。

那麼結合起來看，禮意思就明白了，過去講的禮，主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，這就是儒家文化的重要內容之一。引申到日常生活，那就是對別人的尊重。《左傳》說，「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」

我們再看看這個簡化字「禮，已經完全沒有了敬神敬人的內涵。

四，智、智

智，會意兼形聲， 「知」的後起字。從日，從知，知亦聲。

知，會意字，從矢從口。矢是象形字，象鏑括羽之形，本意是箭，引申爲正直、端正，再引申爲出口無悔的發誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義。

五，信、信

信是會意字，從人，從言。信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛僞的。

言是指事字，甲骨文字形下面是舌字，下面一橫表示言從舌出，是張口伸舌講話的象形。以「言」作偏旁部首的字，都與說話或道德有關。《說文解字》說，「直言曰言，論難曰語。」就是說，心裏有什麼直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應該叫語了。因此《法言義疏·問神》曰，「言，心聲也。」 如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。《詩·衛風·氓》曰：信誓旦旦。古代的人一旦信誓，就決沒有不兌現的時候。

轉自正見網

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