「實踐是檢驗真理唯一標準」的討論是後退的開端。馬克思學說本就是夢想家的學說，與現實有很大距離。當美麗的夢想必須接受醜陋現實的檢驗時，烏托邦的基礎就不可避免地要發生動搖，不可能再是「放諸四海而皆準的真理」了。這個道理其實很簡單，喜歡捂着胸口走路的西施，在詩人的筆下是絕代佳人，在必須養家餬口的農夫眼中則不過是個病人。

建特區是後退的第二步。社會主義的土壤上，居然長出資本主義，與馬恩列斯之旨已經背道而馳。鄧小平猶自不肯罷休，又說：特區政策一定50年不變，50年後證明是好的，更沒必要變。小平同志在此說的其實是個半頭話，後面還有半截子被他咽回去了。我且代他說完：資本主義既然被證明是好的，社會主義何必又要堅持，全國都可以學特區的模式。

第三步退得最大：承認市場經濟，承認私有經濟合法，進一步從道義上摧毀了「大同世界」存在的合理性，宣告終於從夢想回到了現實。

鄧小平最後的退步是承認必須學習和繼承「全人類一切優秀文化遺產」。這個論斷等於自我宣告了「共產主義學說是人類有史以來最先進學說」神話的破產。

接下來的江澤民就一潰千里了。「社會主義初級階段」理論與其說是「保守療法」，不如說是「救命稻草」。天堂已是遙不可及，被夢想家煽起的激情被冰冷的現實所冷卻，過去神壇上的聖像面對的是一雙雙不再信任的目光。

接着是「公退民進」，公在制的堡壘終於被從內面攻破，所謂「以公有制爲基礎」的「科學社會主義」學說，喪失了存在的理論根據。

「三個代表」的問世，終於褪盡了「無產階級政黨」身上最後殘存的一點紅色。「中國共產黨要始終成爲中國先進社會生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民羣衆的根本利益的忠實代表」。這一段冠冕堂皇的高論是如此地經不起推敲。

從正面分析，

◆什麼是先進的生產力？當今最先進的生產力在非共產主義世界；

◆什麼是先進文化？當今最先進的文化是自由民主制度下的文化，相比之下的專制文化，就象遭長期掠奪的土地，已經板結退化得無法耕種；

◆什麼是最廣大人民的代表？這是個迴避階級分層的模糊概念。共產黨以無產階級作自己的立命之本，如今卻要以各個階級的代言人自居。如果將這種變節打個比方，就象過去只嫁一夫的良家婦女，如今要佔有多個男人──這無異於宣佈自身是個娼婦，宣佈所謂的無產階級政黨是無源之水，無本之木。

從反面分析，「要始終成爲」意味着「不始終成爲就不行」，對比過去「只有共產黨才配」式的思維，讓人不能不感嘆，共產黨已喪失了當仁不讓、高據臺上的基本自信。

如今的共產黨是一個失去了理論家園的喪家犬。它目前唯一可做的事只是策略上的垂死掙扎，以換取既得利益集團的苟延殘喘。