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乱世生存指南(57)窮山惡水出刁民,農村適合避難嗎?(多圖)
 
南洋富商
 
不要去設想一個民風淳樸的農村社會。真實的農村社會是大多數城里人回不去的。(網絡圖片)
【人民報消息】1 古人云:「小亂避城,大亂避鄉」。小亂時代,城裡有更好的防護和治安。一旦大亂,城市就變成戰亂中心,所以遇到大亂,反而是鄉下更安全。 某些重要城市,歷史上最容易遭受厄運。比如南京,在歷史上著名的大屠殺有六次,小屠殺不計其數。 這六次大屠殺中,人口滅絕率最低的,竟然是日軍的南京大屠殺,另外五次的人口滅絕率都遠高於南京大屠殺。可見這座城市真是多災多難。 對prepper而言,南京之類的軍事要地大城市,應該要躲得遠遠的。不僅南京,整個中原地區,以及徐州、揚州、錦州、北京、武漢之類的城市,也都是多災亂之地。 在現代,是否也和以前一樣,符合「小亂避城,大亂避鄉」的原則? 答案是:yes。 雖然當代戰爭和以前不一樣,但是有一條原則是不變的:城市是戰爭爭奪的中心。未發生大亂時,城市比農村有更好的治安。 當代城市的問題是高度依賴於分工合作。任何一個環節出問題,都會導致城市無法正常運轉。 一旦發生大亂,城市的合作鏈破壞,電力停電,自來水斷水,物流失靈,糧食斷貨,甚至垃圾和大小便都無法處理,生活馬上面臨嚴重的問題。 而農村的生產鏈簡單,可以打造基本給自足的小農社會。水、糧、燃料、上廁所,都不至於陷入困境。 所以,即使現在,「小亂避城、大亂避鄉」,依然是有參考價值的。 2 若是到了亂世,你能到鄉村避難嗎? 答案是:未必。 不要去設想一個民風淳樸的農村社會。真實的農村社會是大多數城里人回不去的。
大衣哥朱之文家門被踹的視頻引起各種討論。自從他出名後,做了很多慈善,幫了很多鄉鄰的忙,還有許多村里人靠拍攝大衣哥視頻掙錢。 欠他錢的人,大多數根本沒有還錢的意思。再有人跟他借錢,大衣哥還是得借。 他為何不逃離這個村子,到大城市生活?村民說:如果他逃走,就會扒他祖墳。 這就是典型的中國北方農村。他們沒有尊重別人的自由和私產的概念,沒有感恩的概念,覺得佔你便宜是理所當然的,一旦占到你便宜了,你若是不被他們繼續佔便宜,就會被他們罵死。 類似的例子還有蘇北人劉強東,他每年回家都要給村民挨家挨戶送錢,表示他不忘大家恩情。這不僅僅是感恩,也是讓自己家門不至於被踹,祖墳不至於被挖。 朱之文和劉強東都是土生土長的本地人,他們熟悉村民文化,也適應了這種村民文化。如果你是一個從小城里長大的,或者離開村子覺得再也沒法回去的,還能適應這種鄉村嗎? 你覺得這樣的農村適合避難嗎?你若住在這樣的村里,能和村民和諧共處嗎? 3 比大衣哥朱之文的村莊更讓人難以接受的,或許是盲山。 在電影「盲山」裡,人販子拐賣了一個女大學生,買她的男人強奸了她,全村的人都知道這事,全村的人都幫忙看守她,不讓她跑掉。沒有一個人願意幫被拐賣的受害者。 這種事在中國並不是一件兩件。而是非常多。被拐賣的不僅有成年人,甚至還有小學六年級的女生。 村民的社會道德就是這樣的:你是我們村買來的,大家有責任幫村人看著你。你是一個外地人,在村里是沒有任何地位的。 道德心理學家科爾伯格在研究道德發展的時候,發現一個現象:大多數村民的道德規範,基本上停留在遵從他所在小圈子利益階段,而永遠不能發展到更高的階段:服從普遍的價值信仰。 而「盲山」所展示的就是這樣一個典型的社會。村民的道德規範就是以本村利益至上,維護本村的製度規範和習俗,而不是維護一個外來被拐賣女人的自由和尊嚴。 同樣的道理,大衣哥朱之文的村里,村民也是這種道德規範:你有錢了要讓大家都沾光。至於其他的倫理規範,比如尊重私產、尊重個人自由、遵守更高的法律,不屬於村民道德。這不是村里人天生壞,而是人類的道德天性在村里的普遍現象。 在宗族社會,宗族利益和族規鄉約會是一種規範。在鄉紳時代,有鄉紳自治。一旦宗族規範和鄉紳文明被摧毀,就需要更合適的道德教化:比如宗教,或各種法制教育。否則村民文化就停滯在原始道德觀。 如果在一個災荒之年,又遇到戰亂,城裡無法生存,你帶著一家人到一個陌生的村子裡,希望村民收留,結果會怎樣? 有一種結果就是村民看到來了一家外地人,眼睛發亮,一擁而上。因為你是外來人口,吃你最合適。 這是真事,發生在1877年的山西。那二年的災荒,叫丁戊奇荒,山西死了一半人口。 4 有人根據史書上記載的人吃人事件,畫了一幅「中國吃人地圖」。按照這幅地圖,華北平原是人吃人的重災區。東南沿海就比較少。基本上從浙江南邊的台州、溫州到福建、廣東、江西,吃人就罕見。
但是,這些地方是否適合你呢? 這些地方有個特點,宗族勢力極強,經常是其他勢力插手不進去。當年咸豐皇帝曾經向福建官員打聽這事: 咸豐帝:械鬥是何情形? 張集馨:即戰國合縱連橫之意。大村住一族,同姓數千百家;小村住一族,同姓數十家及百餘家不等。大姓欺凌小姓,而小姓不甘被欺,糾數十莊小姓而與大族相鬥。 咸豐帝:地方官不往彈壓麼? 張集馨:臣前過惠安時,見械斗方起,部伍亦甚整齊。大姓紅旗,小姓白旗,槍砲刀矛,器械具備,聞金而進,見火而退。當其鬥酣時,官即禁諭,概不遵依。頗有父幫大姓,子幫小姓,互相擊鬥,絕不相顧者。 這種械鬥是否只是古代呢?當然不是。比如溫州蒼南的宗族械鬥,即使到了1949年以後,依然非常嚴重。一場械鬥,會涉及幾個祠堂甚至幾十個祠堂。參與的械鬥者通常搞不清事情的來龍去脈,只要祠堂鼓一響,就立即行動起來。 1982年8月石坪鄉內、外嶴宗族械鬥,參加者多至4000人。 1992年8月16日蒼南江南陳林兩姓大械鬥,動員瞭望里鎮和新安鄉23村族眾共2000多人,不到半小時就導致5人死亡,18人受傷。 蒼南更早一些的一場大規模械鬥,發生在1968年。這是一場非常有規劃的軍事行動,其組織性不亞於當年的紅軍。尤其是「龍船崢戰役」,更是一場戰鬥範例。作戰雙方是二大宗族聯盟。 5 或許你覺得這樣的野蠻的農村很讓你喪氣。但是,在你避難的時候,若是能找到一個合適的村子避難,生存率確實可以提高。 最能在亂世抵擋暴徒土匪的,大概就是蒼南那種有械鬥傳統的宗族。他們有幾百年的宗族傳承和械鬥傳統。一旦遇到亂世,祠堂鼓一響,宗族會組織為一個戰鬥團體。甚至可以把幾個友好宗族結成戰鬥聯盟。 這也是為什麼歷史上有一個規律:一旦宗族擴大到一定規模,就不容易消亡。而那些小宗族,會在亂世大量消失。 對於接受現代價值理念的人,宗族傳統可能是令人窒息的,但是你不能否認這種傳統在某些地區依然存在。 如果你住在東南沿海某地,還知道自己的祠堂在哪裡,家裡有一本族譜,大亂避鄉的時候,去宗族祠堂所在地,比去一個跟你沒有任何關係的陌生村子要安全得多。 東南沿海某些地區宗族的勢力,可能是外人難以想像的。當年在溫州蒼南某些地區,甚至基層如與本地姓氏不合,便無法開展工作,甚至被當地姓氏群眾趕走。 「文革」期間,陳東公社書記黃某,屈服當地宗派勢力,只得改姓為陳,辦酒席八桌,將自己續入陳家堡最盛勢的陳氏西三房宗譜下。 縣府外出辦事人員,到了村里,只以姓氏表示親疏,認姓不認官。這種傳統,甚至讓宗族勢力可以架空基層組織。 另外一些影響基層組織的勢力,是宗教組織、會道門、黑社會、地方鄉紳勢力。民國以來,這些勢力都成為重要的工作對象。 但是,一旦社會失去秩序,原子化的個人是難以生存的。亂世中這些組織一定會在農村再次復興。 那時候,你能否找到一個適合你的組織,混跡其中,讓自己多一分生存機會嗎? △
文章網址: http://www.renminbao.com/rmb/articles/2024/9/8/84993.html
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