| 不要去設想一個民風淳樸的農村社會。真實的農村社會是大多數城里人回不去的。（網絡圖片） |
【人民報消息】
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古人云：「小亂避城，大亂避鄉」。小亂時代，城裡有更好的防護和治安。一旦大亂，城市就變成戰亂中心，所以遇到大亂，反而是鄉下更安全。
某些重要城市，歷史上最容易遭受厄運。比如南京，在歷史上著名的大屠殺有六次，小屠殺不計其數。
這六次大屠殺中，人口滅絕率最低的，竟然是日軍的南京大屠殺，另外五次的人口滅絕率都遠高於南京大屠殺。可見這座城市真是多災多難。
對prepper而言，南京之類的軍事要地大城市，應該要躲得遠遠的。不僅南京，整個中原地區，以及徐州、揚州、錦州、北京、武漢之類的城市，也都是多災亂之地。
在現代，是否也和以前一樣，符合「小亂避城，大亂避鄉」的原則？
答案是：yes。
雖然當代戰爭和以前不一樣，但是有一條原則是不變的：城市是戰爭爭奪的中心。未發生大亂時，城市比農村有更好的治安。
當代城市的問題是高度依賴於分工合作。任何一個環節出問題，都會導致城市無法正常運轉。
一旦發生大亂，城市的合作鏈破壞，電力停電，自來水斷水，物流失靈，糧食斷貨，甚至垃圾和大小便都無法處理，生活馬上面臨嚴重的問題。
而農村的生產鏈簡單，可以打造基本給自足的小農社會。水、糧、燃料、上廁所，都不至於陷入困境。
所以，即使現在，「小亂避城、大亂避鄉」，依然是有參考價值的。
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若是到了亂世，你能到鄉村避難嗎？
答案是：未必。
不要去設想一個民風淳樸的農村社會。真實的農村社會是大多數城里人回不去的。
大衣哥朱之文家門被踹的視頻引起各種討論。自從他出名後，做了很多慈善，幫了很多鄉鄰的忙，還有許多村里人靠拍攝大衣哥視頻掙錢。
欠他錢的人，大多數根本沒有還錢的意思。再有人跟他借錢，大衣哥還是得借。
他為何不逃離這個村子，到大城市生活？村民說：如果他逃走，就會扒他祖墳。
這就是典型的中國北方農村。他們沒有尊重別人的自由和私產的概念，沒有感恩的概念，覺得佔你便宜是理所當然的，一旦占到你便宜了，你若是不被他們繼續佔便宜，就會被他們罵死。
類似的例子還有蘇北人劉強東，他每年回家都要給村民挨家挨戶送錢，表示他不忘大家恩情。這不僅僅是感恩，也是讓自己家門不至於被踹，祖墳不至於被挖。
朱之文和劉強東都是土生土長的本地人，他們熟悉村民文化，也適應了這種村民文化。如果你是一個從小城里長大的，或者離開村子覺得再也沒法回去的，還能適應這種鄉村嗎？
你覺得這樣的農村適合避難嗎？你若住在這樣的村里，能和村民和諧共處嗎？
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比大衣哥朱之文的村莊更讓人難以接受的，或許是盲山。
在電影「盲山」裡，人販子拐賣了一個女大學生，買她的男人強奸了她，全村的人都知道這事，全村的人都幫忙看守她，不讓她跑掉。沒有一個人願意幫被拐賣的受害者。
這種事在中國並不是一件兩件。而是非常多。被拐賣的不僅有成年人，甚至還有小學六年級的女生。
村民的社會道德就是這樣的：你是我們村買來的，大家有責任幫村人看著你。你是一個外地人，在村里是沒有任何地位的。
道德心理學家科爾伯格在研究道德發展的時候，發現一個現象：大多數村民的道德規範，基本上停留在遵從他所在小圈子利益階段，而永遠不能發展到更高的階段：服從普遍的價值信仰。
而「盲山」所展示的就是這樣一個典型的社會。村民的道德規範就是以本村利益至上，維護本村的製度規範和習俗，而不是維護一個外來被拐賣女人的自由和尊嚴。
同樣的道理，大衣哥朱之文的村里，村民也是這種道德規範：你有錢了要讓大家都沾光。至於其他的倫理規範，比如尊重私產、尊重個人自由、遵守更高的法律，不屬於村民道德。這不是村里人天生壞，而是人類的道德天性在村里的普遍現象。
在宗族社會，宗族利益和族規鄉約會是一種規範。在鄉紳時代，有鄉紳自治。一旦宗族規範和鄉紳文明被摧毀，就需要更合適的道德教化：比如宗教，或各種法制教育。否則村民文化就停滯在原始道德觀。
如果在一個災荒之年，又遇到戰亂，城裡無法生存，你帶著一家人到一個陌生的村子裡，希望村民收留，結果會怎樣？
有一種結果就是村民看到來了一家外地人，眼睛發亮，一擁而上。因為你是外來人口，吃你最合適。
這是真事，發生在1877年的山西。那二年的災荒，叫丁戊奇荒，山西死了一半人口。
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有人根據史書上記載的人吃人事件，畫了一幅「中國吃人地圖」。按照這幅地圖，華北平原是人吃人的重災區。東南沿海就比較少。基本上從浙江南邊的台州、溫州到福建、廣東、江西，吃人就罕見。
但是，這些地方是否適合你呢？
這些地方有個特點，宗族勢力極強，經常是其他勢力插手不進去。當年咸豐皇帝曾經向福建官員打聽這事：
咸豐帝：械鬥是何情形？
張集馨：即戰國合縱連橫之意。大村住一族，同姓數千百家；小村住一族，同姓數十家及百餘家不等。大姓欺凌小姓，而小姓不甘被欺，糾數十莊小姓而與大族相鬥。
咸豐帝：地方官不往彈壓麼？
張集馨：臣前過惠安時，見械斗方起，部伍亦甚整齊。大姓紅旗，小姓白旗，槍砲刀矛，器械具備，聞金而進，見火而退。當其鬥酣時，官即禁諭，概不遵依。頗有父幫大姓，子幫小姓，互相擊鬥，絕不相顧者。
這種械鬥是否只是古代呢？當然不是。比如溫州蒼南的宗族械鬥，即使到了1949年以後，依然非常嚴重。一場械鬥，會涉及幾個祠堂甚至幾十個祠堂。參與的械鬥者通常搞不清事情的來龍去脈，只要祠堂鼓一響，就立即行動起來。
1982年8月石坪鄉內、外嶴宗族械鬥，參加者多至4000人。 1992年8月16日蒼南江南陳林兩姓大械鬥，動員瞭望里鎮和新安鄉23村族眾共2000多人，不到半小時就導致5人死亡，18人受傷。
蒼南更早一些的一場大規模械鬥，發生在1968年。這是一場非常有規劃的軍事行動，其組織性不亞於當年的紅軍。尤其是「龍船崢戰役」，更是一場戰鬥範例。作戰雙方是二大宗族聯盟。
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或許你覺得這樣的野蠻的農村很讓你喪氣。但是，在你避難的時候，若是能找到一個合適的村子避難，生存率確實可以提高。
最能在亂世抵擋暴徒土匪的，大概就是蒼南那種有械鬥傳統的宗族。他們有幾百年的宗族傳承和械鬥傳統。一旦遇到亂世，祠堂鼓一響，宗族會組織為一個戰鬥團體。甚至可以把幾個友好宗族結成戰鬥聯盟。
這也是為什麼歷史上有一個規律：一旦宗族擴大到一定規模，就不容易消亡。而那些小宗族，會在亂世大量消失。
對於接受現代價值理念的人，宗族傳統可能是令人窒息的，但是你不能否認這種傳統在某些地區依然存在。
如果你住在東南沿海某地，還知道自己的祠堂在哪裡，家裡有一本族譜，大亂避鄉的時候，去宗族祠堂所在地，比去一個跟你沒有任何關係的陌生村子要安全得多。
東南沿海某些地區宗族的勢力，可能是外人難以想像的。當年在溫州蒼南某些地區，甚至基層如與本地姓氏不合，便無法開展工作，甚至被當地姓氏群眾趕走。
「文革」期間，陳東公社書記黃某，屈服當地宗派勢力，只得改姓為陳，辦酒席八桌，將自己續入陳家堡最盛勢的陳氏西三房宗譜下。
縣府外出辦事人員，到了村里，只以姓氏表示親疏，認姓不認官。這種傳統，甚至讓宗族勢力可以架空基層組織。
另外一些影響基層組織的勢力，是宗教組織、會道門、黑社會、地方鄉紳勢力。民國以來，這些勢力都成為重要的工作對象。
但是，一旦社會失去秩序，原子化的個人是難以生存的。亂世中這些組織一定會在農村再次復興。
那時候，你能否找到一個適合你的組織，混跡其中，讓自己多一分生存機會嗎？ △
