在困境中，苏轼以苦为乐，从不悲观。

【人民报消息】中国有一句谚语：“人的命，天注定。”然而，人们在年轻的时候，往往对改变命运充满期待，当岁月流逝，物是人非，面对命运之手的安排，又往往充满遗憾。但是，在中国传统文化中，却有“敬天知命，循道而行”的说法。 历史上，不乏这样的智者，他们在困境中觉悟真理，在命运抛下的苦难中返本归真。 苏轼，字子瞻，号东坡，北宋眉州眉山（今四川）人，曾任翰林学士，官至礼部尚书。苏轼仅二十岁，就成为进士，在三百八十八人之中几乎名列榜首。被皇帝誉为“宰相”之才，他直言敢谏，锐意进取，想有一番作为。用他自己的话说，疾恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在食，吐之乃已”。 然而，在他激流勇进之时，一场牢狱之灾却把他从人生的顶峰推到了谷底。 被贬黄州 公元1079年，发生著名的“乌台诗案”，有人指称苏轼在诗文中诽谤朝廷，诬陷者千方百计罗织罪名，想把苏轼置于死地。苏轼被捕入狱，被关押四个多月。 免于死罪的苏轼，被流放到黄州。物质上的贫困，却使得他有机缘躬身静思，直面人生的起落。 据《冷斋夜话》记载，苏轼被谪去往黄州的路上发生了一件事情。当快要抵达筠州前，苏轼的弟弟苏辙做了一个梦，梦见自己与云庵和尚、圣寿寺的聪和尚出城迎接五戒和尚。第二天，谈起来时，云庵和尚、聪和尚也都道出自己做了同样的梦，苏辙抚掌大笑道：“世上果真有三人做同样梦的事，真是奇怪啊！” 当见到苏轼说起这件事时，苏轼说：“我八九岁时，曾梦见自己是个出家人，往来于陕右地区。我母亲怀孕的时候，梦见一个僧人前来投宿，那个僧人瞎了一只眼。” 云庵和尚说：“五戒和尚正是陕右人，瞎了一只眼。他老年在高安游化，后在大愚圆寂，算起来他圆寂已经有五十年了。” 而这一年，苏轼正好四十九岁，在他的诗作《南华寺》中曾写到：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。” 在过去的佛家修炼中，往往是累世修行，一世修不成，下一世接着再修炼，历史上这样事例非常多。正是在黄州期间，苏轼回首审视自己的命运，并开始潜心研习佛法。 苦中作乐 到了黄州，苏轼从未遇到过的艰苦困顿的日子来了。 苏轼是清官，两袖清风，到了黄州全家人的吃饭成了问题。一开始，每月把仅有的一点钱分成三十份，挂在房梁上，每天早上用画叉挑下一串做当天的生活费，然后将画叉藏起。又找到一块废地，荆棘瓦砾，满目疮痍。苏轼别无选择，带领全家老小清除瓦砾，刈割荆棘，深挖细整，终于整理出五十亩田园。看到苏轼有了田地，“四邻相率助举杯，人人知我囊无钱。” 在辛苦劳作之外，苏轼“扁舟草履，放浪山水间”，他在《东坡志林》“人生有定分”中写到：“抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？”难道人生有如天定，就是能吃饱肚子这件事，也和功名富贵一样，并非轻易就能得到吗？ 物质的匮乏，却可以造就精神的升华，在困境中，苏轼以苦为乐，从不悲观。 《临江仙》 夜饮东坡醒复醉，归来彷佛三更。 家童鼻息已雷鸣。 敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？ 夜阑风静縠纹平。 小舟从此逝，江海寄余生。 前所未有的困难中，苏轼却悉心关照着身边的每个人，家童白天太累，晚上回来敲门敲不开，苏轼就独自到了江边。“长恨此身非我有，何时忘却营营？”这个典故出自《庄子》“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”，人的身躯只是一个物质存在，并不是真我，世间营营之事只不过是名利情仇，不值得留恋。“小舟从此逝，江海寄余生。”人生如一叶扁舟，随遇而安，超然物外，即是心安。 在佛教看来，身体是皮囊，心为身累，心为身缚，当面对苦难，泰然处之，才能见到其它不同的真实物质和境界的存在。 庐山所遇 公元1084年，苏轼从黄州谪贬往汝州，途经九江，见到奇美雄伟、氤氲变幻的山景──名满天下的庐山。 《题西林壁》 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 诗人寥寥数语，却道出了这样的一个道理：不同的层次，不同的角度，所见都不会相同；即便当下感受再真，也都不是事情的本来面貌。诗人写到，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人站在自我的立场，往往看不清真相；唯有放下观念，才能突破局限；放下自我，才能看见真我。 苏轼曾经在一篇名为《超然台记》的文章写道：“彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。”大意是说，任何一个事物，只看外表，而没有究其内在，就看不到事物的本源，如果能看到事物的微观，那才能知道事物的真相，平常万物都蕴含着美好，还有什么可以忧愁的呢。 经过了黄州的百般艰辛，苏轼的精神世界升华到新的境界，世间万事万物的存在，无论高低贵贱，都是值得珍惜的。 他在《前赤壁赋》中写道：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”就是说，何况天地之间，物各有主，若不是归我所有，即令一毫也不能取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳听到的声音，眼睛看到的景色，取之无禁，用之不竭。这是造物主的无尽宝藏，是每一个人感知天地大道的凭借。 在中国画艺术中，往往以山水为主体，宏大高远，而人很渺小，正是体现古人对于宇宙造化的敬畏之心，人并不是大自然的主体，只有主宰着天地万物的造物主，才应是世人敬畏的根本。 《苏轼集》中，“造物”一词在诗、词、文、赋中共出现五十九处，在一首诗中写道：“造物知吾久念归，似怜衰病不相违。”造物者知道我修炼回归的心意，我遭遇的困苦与身体的病痛也都是天意的安排，不应该认为是难以承受的痛苦。 暮年再贬 当解除了第一次流放，苏轼又回到朝堂，在他五十七岁时，升迁为二品官员，任礼部尚书，这是苏轼担任的最高官职。但是仅仅两年之后，在同僚的又一次嫉妒与排挤之下，被远放惠州（今广东惠阳），开始人生中的第二次流放。 然而更为残酷的是，在苏轼年届六十三岁之时，却又一次被发配到更远的海南岛儋州，成为他人生中的第三次流放。并特别下了一道命令：不准苏轼在海南岛的官舍居住。于是，苏轼只得租用民房栖身。 “食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉。”（《与程秀才书》），然而苏轼却说：“尚有此身付与造物者，听其运转流行坎止无不可者，故人知之，免优煎。”世间的一切，都是造物主的安排，而对于一个人，无论流转奔波，遇到沟坎困难，都是一种必然的经历，人知道了这个道理，还有可以什么忧愁的呢？ 他草庐抄书，教书育人，让海南出了历史上第一个进士。为解除民众疾苦，苏轼亲自带领乡民挖了一口井，取水饮用，疾病便少了，此后，远近乡民纷纷学苏轼挖井取水，一时挖井成风，改变了当地乡民饮用塘水习惯，后来人们纪念他的功绩，便把那口井命名为“东坡井”。 他还结交了不少平民朋友，闲了就去串门，跟野老饮酒聊天，还常常给乡邻看病开方。 在惠州七年的流放生活中，苏轼一家死了九口人，虽然生活对他如此残酷，垂暮之年的他依然乐观，坦然对待。 在传统文化中，儒家讲“君子安贫，达人知命”，最终达到至高的道德境界；在佛家看来，佛性人人都有，但人由于在世上迷失了本性而不自觉，通过修炼、不断升华可修成觉者──佛的境界；从道家看来，悟道修真，返本归真，最后修成“真人”。 （参考数据：《苏轼集》、《宋词鉴赏辞典》、《古文观止》、《苏东坡传》、《宋史》）△ （有删减）