老子的《道德经》。

唐代书法家张旭观公孙大娘舞剑而悟出书法之道。

【人民报消息】大道至简至易，越往高层提炼出的「象」就越简单，同时内涵越大；越往低层去，表现出来的「象」就越繁杂、内涵越小。到了世间最低的层次，就是人类对世间万事万物的归纳与分类。 这很类似古文与白话文：古文非常简炼，说清一件事只需数个字或数十字，且内涵丰富，而白话文得使用数百乃至数千字才能说清同一件事，「白」话嘛，就是没有什么内涵。 网上曾有文章透露，古文字的字形最靠近天书，从中我们理解，当人类离天理、天道越来越远的时候，一切就都越来越不行了，首先就会表现在文字上。中共制造所谓的「简体字」其目地就是为了抽走中华神传文化的灵魂，割断人与神的连系。 在《道德经》中，老子有一句话叫「大象无形」。也就是说「无形」是「象」的最高境界。 只有达到「无形」境界的生命才能跳出人类的层次，洞察出宇宙各个空间的「象」是什么，这不是凡人能做得到的。 在大约两万多年前，伏羲氏受命降世，仰观天象，俯察地形，观鸟兽万物之动之静，近察自身，远取万物，最终洞悉了天上与人间的「象」是相对应的，也就是「天人合一」。于是经过整理后，伏羲氏将其归为八大象，取名「八卦」。 ◎ 象的运用： 《易经·系辞上》说：「文字无法完全表达心中的话，言语也不能完全表达思想与意境。难道圣人高深莫测的思想就因此而不能表达出来吗？圣人便因此而建立了象，用以完全表达思想与意境。」[11] 这是《易经》中对「象」的作用的论述，用来表达人类表面所无法表达的思想与意境等。 唐代书法家张旭观公孙大娘舞剑而悟出书法之道，使自己书法得到升华，这也是对象的运用。[12] 象能使不同的类别之间触类旁通、相应共鸣，以得其意而超脱其形，即古人说的「得意而忘形」。 同时，同一层次中不同的象之间是紧密相联的，比如阴阳二象之间存在着相生相克的关系，贯穿为一体；周易六十四象之间也都相互影响、相互依存，形成一个大循环。于是万事万物都通过象以及象与象之间的关系，全息对应，相互感应共鸣，贯穿为一个整体。 象中包罗了万事万物，同一象中的事物在深层具有相似的属性与机制，能够彼此在深层感应而共鸣，成为一个系统。 对「象」的运用有许多方面，比较典型的有：可取象中的一物而表达整个象，使一物相感，万物共鸣，使整个象中的内涵通过与具体事物的共鸣而表达出来，比如中华文化中对「意境」的表达就是如此；还可利用象中的一物而知其它物，达到以点知面、一叶知秋，从一滴水而知大海；亦可用象中的一物而动另一物，或以牵一发而动全身……象的内涵，无穷无尽，每个人只能自己去悟，这是由每个人的智慧与境界决定的。 四、周易之理 在大约两万多年前的遥远史前文明时期，伏羲氏受命下世降生为圣人，他创立了周易八卦，给人类奠定文明。 八卦由八个经卦组成，表示天地万物的八大象。每经卦都由三爻上下相叠来表示，分别为：干 ☰、兑 ☱、离 ☲、震 ☳、巽 ☴、坎 ☵、艮 ☶、坤 ☷ 将八经卦俩俩相叠，即将八象俩俩相合，一共有六十四种组合关系，这就生成了六十四象，成为《周易》。 周：是循环的意思，周而复始；易：是运动变化的意思。周易合起来就是万事万物循环变化的规律。 周易被称为无字的天书，因为周易原本是没有文字的。后来到了周文王时，他总结了前人与自身的占卜经验，将周易六十四卦每卦都写入了卦辞与爻辞，周易从此便有了文字说明。再到春秋未期时，孔子在晚年又在周文王的基础上，编写了《易传》，用来解释《易经》。《易传》共十篇，分别为：《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，又称为《十翼》。伏羲氏的六十四卦，加上周文王的卦辞、爻辞，再加上孔子的《易传》，就构成了现在我们所知的《易经》。 现在有一些人认为伏羲氏只创立了八卦，周易六十四卦是周文王推演出来的，这是错误的说法，周文王只是给周易加入了卦辞与爻辞。 淮南王刘安在《淮南子·要略》中说：「八卦可以识吉凶，知祸福，伏羲氏将其俩俩相叠而成为六十四卦。」[13] 这里说明六十四卦是伏羲创立的。另外唐代孔颖达在《周易正义·序》中，也花了大量笔墨论述了六十四卦是伏羲氏所创立的，说得很在理，有兴趣的可以自己去看。 ◎ 易与开天辟地

我们人类这个小宇宙的太极是黑白两种物质构成的，阴阳两气。

《周易·系辞上》说：「『易』中包含太极之理，太极运转，生出阴阳两仪，两仪再往低层次与世间表面发展演变，又生出四象，四象再发展演变出八卦。」[14] 这是太极之理在宇宙万物中贯穿，由宇宙高层向低层，由物质深层往表面，一步步生成万事万物的过程。 如果由此一步步来，可能更容易理解周易六十四象。我们先从阴阳两仪开始谈起吧，在中华民族神传文化中，记述了盘古开天辟地，生成我们这个小宇宙的过程：先是一片混沌（无极），如同鸡蛋中孕育生命一样（开始产生变化，即「易」），经历漫长岁月，混沌中孕育出盘古，在盘古孕育成形的同时，阳气上升，阴气下降（生阴阳二象），生出层层天地与天地间万物（生八象、六十四象等）…… 这是太极生万象、万物的过程，这个过程也称为「易」。两仪即是阴阳二象，是从宇宙万物最底层提炼出的两大象。宇宙万事万物都由天理所贯穿，由神的智慧所生，最终都归于同一来源。 「象」越往高层（深层）提炼，越简炼，内涵与智慧越大；越往低层（表层）概括，展现就越繁杂，内涵与智慧越小。而高层的象与低层的象都是对应贯穿的，因为低层的象是高层的象层层生出来的，所表达的就是同一个思想，只是在不同层次中有不同的展现。人与神也能通过象的对应而相通，因此古代道家以观天象而得知未来。 在宇宙极高层与物质极底层去提炼，就提炼出了阴阳二象，宇宙万物都包罗在这二象之中，都具备阴阳的属性。比如女为阴、男为阳；水为阴、山为阳；暗为阴、明为阳；北为阴、南为阳；水南为阴、水北为阳；山北为阴、山南为阳；地为阴、天为阳；下为阴、上为阳；右为阴、左为阳；静为阴、动为阳；柔为阴、刚为阳；消为阴、长为阳；冷为阴、热为阳；虚为阴、实为阳；未来为阴、过去为阳；内为阴、外为阳；偶为阴、奇为阳…… 由阴阳二象所层层生出的四象、八象（八卦）、六十四象（周易）等等，都包罗在这二象之中。 这二象之间存在着相生相克的关系，如同男女结合繁衍后代一样，所以阴阳二象层层相生，生出四象、八象、六十四象……直至生出了层层天地与宇宙万物，这个过程就是「易」。本文中所提到的所有「宇宙」概念，仅仅是指我们人类所存在的这个小宇宙，即盘古宇宙，真正的宇宙概念是极其庞大的，是人类思维根本不可能想象的。 由阴阳二象往物质表层发展，又概括出四象，四象之间的关系比阴阳二象的关系更复杂，内涵更小；再继续往世间表层演化，又概括出八象（八卦）、六十四象……它们之间的关系更为复杂。 若由阴阳二象往高层提炼，便到了太极层面。太：有最大、极致的意思；极：有终端、极限、尽头的意思。太极即终极、元点，意为宇宙万物的尽头，物质的终点。 阴阳二象到了太极这个终端，便相合为一体，形成至圆的大循环，一切物质都回归于这里，在这里交汇、循环，成为一个大结界，这里也是宇宙大循环的起点与终点。《系辞》中说，天下万事万物虽然过程中所走的路途不一样，但最终都归于同一出处、同一源头，也是指归于这里。 其实每一层面的象都会形成一个小的循环与结界，构成一个时空体系，如六十四象能形成一个循环结界，一个时空体系；八象、四象、二象等都是如此。 再往深层走，就跳出了太极，便没有了极，成为无极，无极即是混沌，这里就是盘古最初所孕育诞生的地方，再跳出对人来说的「空」与「无」，就进入更高层的大结界，更高层的太极范围内……而这一切都是更高层的神以智慧与神通所造出的。这个大的过程，也就是佛家所说的成、住、坏、灭、空的宇宙大循环的过程，是旧宇宙万物的宿命。而新宇宙、新人类即将开启的新世纪，将永远不再重复这个悲惨的循环过程。能够看到未来的人有福了，真正的有福了。 其实，佛家所提到的神佛所存在的世界：极乐世界、莲花世界、大梵世界、天国世界、琉璃世界等等，都处在高维度时空之中。低维度时空中的生命，看不到也触及不到高维度时空的存在，对他们来说，那是「空」与「无」。越往高层，能量越大，智慧越大。高维度时空的生命，对人来说都是佛、道、神，是高级生命，智慧无边、神通大显。 低层时空世界是高层生命以智慧与神通一念所造就的。一念造就小宇宙与小宇宙中的层层时空，层层星体、星系、与天地万物，这过程在低层展现出来就是「易」。他们的智慧贯穿于所造就的宇宙万物之中，使混沌生太极，分阴阳，生四象、八卦、万事万物……这就是「道」的贯穿与展现。 五、文字与周易 这一章中，我们将列举事例，与大家一起探讨周易八卦与中华文字的渊源与玄机： ◎ 八卦生周易 《周易·系辞上》说：「阴阳相生相克，八卦之间相激荡，使雷霆鼓动，风雨润泽。」[15] 八卦是天地万物在更高层提炼出的八大象，八卦之间相激荡，即八种状态之间相互推演，便产生了各种运动变化，生出六十四象，包罗世间万事万物之理。 下面举例说明一下： 离卦☲ 与 震卦☳上下相叠，上离下震，就形成了噬嗑卦䷔，称为火雷噬嗑。噬嗑是咬合、咀嚼的意思。 八卦中每一卦都是一象，里面包罗万物，比六十四象内涵更大。比如离卦能代表火、太阳、电、光明、眼睛、夏天、南方、文明……因为包罗万物，所以不可能全部列举出来，每次都只能选一个有代表性的事物或特性来表明这一卦象。在这里，我们先挑选「电」来代表离卦，以「雷」代表震卦，来表明一种具体现象。 关于这一卦，周文王的卦辞说：噬嗑，亨，利用狱。 意思可解读为：噬嗑卦，顺利，有利于使用刑罚、整顿法令。 孔子的象辞曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。 意思可解为：雷电交加，相互咬合；先王根据此卦象悟出严明刑罚、整顿法令的道理。 个人解读：取电代表离卦，取雷代表震卦。离卦与震卦上下相合，便形成了噬嗑卦之象，如同雷电交加。雷电交加的天象，代表上天在惩治人间罪恶、警示人类，以展现天道的威严。君王效法天地自然，从这一象中悟到：应使用刑罚，严明法令，恩威并举，以建立君王的威严，使恶人得到惩治，善良得到保护，以维护人间的正道…… 另外《周易·系辞下》中说：「（神农氏）创立了市场交易制度，让天下百姓，聚集天下的货物，在每天中午相互交易，以物换物，各取所需，各得其所，交换而退，大概就是效法了《噬嗑》卦的卦象。」[16] 个人再对此作一个解读：离卦代表电、火、光明、太阳、眼睛、文明等等事物，上面取电来代表离卦，这里取光明来代表之；震卦可代表雷、震动、威摄、足部、东方等等事物，这里取威慑来代表之。 因此，此卦象可表示为：雷电交加，雷声震十方，具威严，但不具光明，没有光明的威严只会走向残暴；电光照天地，具大光明，但不具威慑，不具威慑的光明会走向放纵与无度。雷电交加，使它们彼此的属性互相交换而互补，互相弥补了不足，达到和谐而完美。雷因得电光而具光明，电因雷声而威震十方，二者交合，使威严与光明同在，恩威并举，使天地万物仰慕而敬畏，达到和谐完美。 因此，神农氏让天下百姓，聚集天下货物，互相交换，各取所需，每个人都用自己生产而多余的东西去补充别人的需要，而别人也用生产的多余东西来补充自己的需要，这样天下货物都得到了互补，互相弥补了不足，各得其所，达到完美和谐，这是神农氏从《噬嗑》之象中所悟出的道理。 当然，《噬嗑》之象非常大，以上只举两个例子，不可能全部列出，世间的道理都包罗其中。每个人都可以根据自己的悟性去参悟，当将周易六十四象都参悟透了的时候，就会达到出神入化之境，能看到世间万事的存在与变化之理，能知过去与未来。 其它各卦俩俩相合，形成的六十四象，也是这个道理，不多列举。 ◎ 因文生字 「文字」在现在是一个词，但在古时，文与字是两个概念。文：原始意义是花纹、纹理的意思；字：原始意义是怀孕、生育的意思。我们现结合周易八卦之理来解文字： 《字说·序》中说：「文生出了字，就像母亲生育出子女一样，这与八卦推演生出六十四卦的机理一样，其声律、结构、涵义等等都是自然而成的，不是凡人的智慧所能创造的。」[17] 这里说字是由文生出来的，先有文而后生出字。文生字的机理与八卦生出六十四象的机理一样。 许慎在《说文解字·序》中说道：「仓颉当初造字时，以象形方式造出来的称为文；由文相互组合而生出的，称为字。」[18] 《孝经援神契》与《文字论》中也记载说：「文是祖父，字是子孙，都是自然而生的，文理兼备……」[19] 从上面记载可知：文，是最元始的字，大都是以象形的方式造出来的。仓颉以他异于常人的两双神眼，洞悉天地万物的形象、文理，提取其神韵，然后以简单传神的线条表明其意象，造出文。如： 月（）；山（）；水（）；鸟（ 、）；马（ 、）；牛（）；羊（）；鼻（）；口（）；目（）；草（）；门（ 、）…… 我们再看看以文生字的例子： 比如「马」与「门」分别代表两个不相干的物象，就像八卦的两个不同经卦一样，代表两个不同的象。若将它们组合在一起，将马放入门内，马与门就产生了对应与运动，如同八卦俩俩相合生六十四象一样，此卦象名为「闯」。△（未完待续） 注解： [11] 《易经·系辞上》：「子曰，书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?子曰，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。」 [12] 《新唐书·张旭传》：「旭自言，始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法意，观倡公孙舞剑器，得其神。」 [13] 《淮南子·要略》中就说：「八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四 变。」 [14] 《周易·系辞上》说：「易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。」 [15] 《周易系·辞上》：「是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨」 [16] 《周易·系辞下》说：「日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。」 [17] 《字说》：文者，奇偶刚柔，杂比以相承。如天地之文，故谓之文。字者，始于一二，而生生至于无穷。如母之字子，故谓之字。其声之抑扬开塞，合散出入，其形之衡纵曲直，邪正上下，内外左右，皆有义，皆出于自然，非人私智能为也。与伏羲八卦，文王六十四，异用而同制，相待而成《易》。 [18] 《说文解字·序》：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。 [19] 《文字论》曰：文字者，总而为言。若分而为义，则文者祖父，字者子孙。察其物形，得其文理，故谓之曰文；母子相生，孽乳寝多，因名之为字。 《孝经援神契》：文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。字者，言孳乳寝多也。 （人民报首发，有修改）