【人民报消息】 “呆若木鸡”这个成语很多人并不陌生，现代人常用来形容一个人反应迟钝，比如看到一个木讷、不会顺畅交流的人，人们就会用这个词来贬低他。然而，它最初却是一个褒义词，是形容德的最高境界。
这个成语出自《庄子·达生》篇。庄子讲了这样一个故事：纪渻子为齐宣王训练斗鸡，训练了十天后，宣王问：“鸡训练好了吗？”纪渻子回禀道：“还没有，它现在性情高傲，表面上看起来很有斗志，但内心还没有底气，只是虚骄恃气。”
又过了十天，著急的宣王又问鸡是否训练好了。纪渻子回禀道：“还没有，它虽然消除了不少傲气，但一听到声音或者见到影像就会激动，还不够沉稳。”
这样又过了十天，宣王又问鸡是否可以出战了。纪渻子说：“还没好，犹疾视而盛气。”就是说，这只鸡虽然已经懂得克制，但目光还是过于锐利，盛气凌人。
又过了十天，宣王再次问时，纪渻子禀告道：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”意思就是现在这只鸡差不多了，它现在呆得象木头鸡一样，听到其它斗鸡挑衅时也没有任何反应，一动不动。如此它的精神完全内敛，神全德备。其它鸡看到它这个样子，都会被这强大的气场所震慑，都不敢应战，而选择掉头逃跑。
善于用寓言阐释道家思想的庄子，显然不是仅仅在讲一个故事，而是借用训练斗鸡的故事，来阐释什么是德的最高精神境界，那就是“虚静无为”，以不变应万变。
那么，道家鼻祖老子是怎么说“德”的呢？《道德经》第三十八章是这样说的：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。”
意思就是说最高的德行是不显露出来的，但这种不显露的德行才是真正“有德”。而德行比较低的人，因为不知道什么是真正的“道”和“德”，反而刻意追求道德的形式，斤斤计较自己不失德，强求回报，这种有目的的所为反而失去了真德。上德者的德行是自然流露的，而且不显山不露水，并非为了某种目的而刻意为之；而下德者则是有意、刻意地去做好事，以此证明自己有德。
显然，庄子借呆若木鸡这个寓言故事，就是在阐述老子说的“德”的真义，十分贴切形象。
除了庄子，源于道家的法家的集大成者韩非，在《解老》篇章中也解释了什么是“德”，即“德者，内也；得者，外也。‘上德不德’，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。”
意思就是“德”是内在的，“得”是外在的显现。最高的德行并不在外显现出来，就是说一个非常有德行的人不会刻意地显出自己很有德行，不会去标榜自己有德行。他的心神不会过分地流露到外面，这样他的身就可以得到保全。身心健全的状态就是“德”。德的本质就是使身心完整。一切真正的德行，都是靠著不妄为来集聚，靠著无欲来成就，靠著不躁动来安定，靠著不刻意而为来巩固。
在韩非看来，人如果把自己内在所有的德行，过分地炫燿，展现给其他人，那他的“身”就不全了。而真正的高德之人是不刻意表现自己的德行的，无疑，韩非切实地理解了老子之“上德不德”的内涵。
明白了呆若木鸡的真实含义，今天的我们如果在现实生活中，看到呆若木鸡之人，还会随意去贬低他们吗？
文章转自干净世界《天地人》频道△
