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人心所歸 惟道與義(圖)
 | 只關心自身利益，毫不在意百姓福祉、民心民意，這不僅使國家產生巨大內耗，最終導致人民委而去之、衆叛親離的悲慘結局。圖為明 仇英《蕉陰結夏圖》局部，現藏臺北故宮博物院。（公有領域） |
【人民報消息】《二十四史》中收錄許多集古人智慧的名句警言、道德理念，讓我們能防患於未然，在生活中可以少走一些彎路，非常值得借鑑學習。一起來看以下的名句摘錄。
欲治身，先治心；欲責人，先責己。
譯文：要修身，應先從心靈做起；要想要求別人，首先要求自己。
明朝時的楊翥，平日持身謹慎。有一天晚上做夢，夢到自己在一個園林中遊覽，順手摘下樹上的兩顆李子來吃。醒後他痛責自己說：「這是因為我平時對於義和利認識不夠清楚的緣故，才會夢到偷吃人家園子裡種的李子啊！」他從此更加嚴格修身。
他的一位鄰居，每逢雨天，便將自家院子裡的積水排放到楊翥院中，家人告知楊翥，他卻勸解家人說：「總是晴天的日子多，落雨的日子少。」鄰居知道後被楊翥的忍讓所感動。
楊翥任禮部尚書時，有一次他家宅院的地基被一位鄰居佔去三尺，家人為此與對方發生爭執，並希望楊翥出面干預，而楊翥一笑了之，並提筆寫詩作答：「餘地無多莫較量，一條分成兩家牆，普天之下皆王土，再讓三尺又何妨。」
楊翥禮讓、謙和的氣度感化了鄰居，非但不再爭執，反而主動多讓三尺，形成一條六尺寬的胡同，「六尺巷」的故事一直流傳至今。楊翥「反求諸己」善的力量提醒我們，在日常生活處理爭端時，願意各退一步，就能化干戈為玉帛。
立人之道，曰仁與義。
譯文：立人之道，在於仁與義。
《孟子》、《資治通鑑．卷第二》都有記載：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，您不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說『怎樣使我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！」
「在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在他們的國家中擁有的不算少，可是如果把義放在後、把利擺在前，那他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。」
「反過來說，從來沒有講『仁』的人卻拋棄父母的，從來也沒有講『義』的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
梁惠王點頭說：「對。」
人心所歸，惟道與義。
譯文：人們內心所歸向的，只有道德和仁義。
這句話出自《晉書．熊遠傳》，是當時大臣熊遠上書給東晉開國皇帝晉元帝司馬睿的諫言。西晉是秦漢後第一個短命而亡的王朝，統一之後迅速由盛轉衰，旋踵而亡。要晉元帝引以為戒。
據史傳記載，南北統一後，西晉統治階層誇耀文德武功，驕奢漸滋，腐化墮落，豪富間競相比闊，以炫人耳目爲能，對民衆疾苦卻視若無睹。
同時，在皇位繼承上陷入嚴重的分裂內鬥，互相討伐征戰，只關心自身利益，毫不在意百姓福祉、民心民意。這不僅使國家產生巨大內耗，人民常年流離失所，最終導致人民委而去之、衆叛親離的悲慘結局。
孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」明確提出「爲政以德」、「寬則得眾」的理念，指出行政法律等治理手段只能從外在規範約束百姓的言談舉止，而德禮代表的道德教化則可以使百姓內心爲之感化而歸服。
孔子舉周公輔佐成王的例子。周公勵精圖治、思賢若渴，前來投奔的人非常多。他有時候洗一次頭，幾次握著散開的頭髮去見客；吃一頓飯，也數次吐出含在嘴裡的食物去接待客人。即使這樣，猶恐怠慢、埋沒了來投奔的賢士。周公以「握髮吐哺」的精神使天下人心所向，四夷賓服。
「握髮吐哺」比喻禮賢下士，求才心切。誰能得人心、得人才，並能正確發揮人才的作用，誰就會由衰而盛，由弱變強；如果失去人心、人才，則會由盛而衰，由強變弱，直至滅亡。齊國名相管仲説「爭天下者， 必先爭人」講的也是這個道理。
周成王為了表達對周公的感激之情，把魯國封給周公的兒子伯禽。
伯禽上任前，周公告誡他說：「聖上讓你治理魯國，你一定要謹守謙恭啊！要知道天的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的則要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿他的缺陷。而人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人啊！這樣才能把國家治理好。」△
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