孔子說「君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，退而飲。」意思是說，君子沒有什麼可爭的，如果不得不爭，那就比賽一下射箭吧。大家互相作揖，謙讓地走到臺子上，射完箭就退下來一起喝酒。

至於射箭的結果，孔子沒有講。老夫子大概也不在意勝負問題。本來大家要爭鬥起來，現在通過射箭的方式來了結，客客氣氣開始，客客氣氣結束。爭鬥就在「揖讓而升，退而飲」的體育活動中被消弭了。所以孔子後面又跟了一句「其爭也君子」。

聖人文武並舉，六藝中「禮、樂」屬文，「射、御」屬武。「禮、樂」約束人不去爭，但人的爭鬥之心難免，便以「射」來替代。爭鬥之極端便是戰爭，而體育則是對「射」的廣義化。這與奧林匹克的精神竟然不謀而合。

另有學者考證說，古希臘城邦林立。一個小城，地不過百里，民不過數千。城邦之間的戰爭此起彼伏，最後大家決定在奧林匹亞舉辦祭祀宙斯的競技比賽，並規定比賽期間停止一切戰爭，嚴禁將武器帶入奧林匹亞地區；開放所有道路供人自由來往，並且不準侮辱和刁難前去參加盛會的人。

這種說法雖然與本文開頭的傳說有些出入，卻印證了以體育代替戰爭的原則，同時也體現了現代奧林匹克憲章中的「非歧視」原則。古希臘人認爲，任何一個參加盛會的人，都將受到宙斯的保護。它體現了在神之下的人應該互相關愛。

體育代替戰爭的例子在現代社會仍可找見其蹤跡。二零零五年法國出版了一部電影，中文譯名叫「聖誕快樂」。它取材於一九一四年的一個真實事件。第一次世界大戰爆發不久，英法與德國作戰。然而在平安夜，前線的士兵們卻決定放下武器，互相交換巧克力和酒作爲聖誕禮物。大家一起聽牧師佈道，並舉行足球比賽。敵意就這樣一點點消失了。我在看雙方士兵踢足球時，總會想起「必也射乎？」這幾個字。

十九世紀，奧運會再度以四年一次的頻率召開，中間中斷的三次分別爲一九一六年（第一次世界大戰），一九四零年和一九四四年（第二次世界大戰）。這一併非巧合的事實，也驗證了體育的精神在於和平。

國際奧委會在二零零一年時將二零零八年的奧運會主辦權授予中國。然而中共卻將此變成了血腥鎮壓信仰團體、異議人士與維權人士的藉口，並規定十一類四十三種人不得參加奧運會。如果我們上溯奧林匹克的起源，或以儒家文化對體育比賽進行詮釋，無疑中共是在自絕於奧林匹克的和平精神以及非歧視原則。

二零零七年八月八日，人權火炬在希臘雅典點燃。我真切的希望，奧運會能夠在一個尊重人權的中國舉行。

（摘自新紀元週刊）

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