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【人民報訊】編者按：揣摩願意，本文「偉光正」大概是作者對「偉大光榮正確」的中國共產黨的尊稱。 之一:封聖和政治
豬頭書生 不敢排除封聖的政治性。教皇有什麼政治打算？瞎猜無用，但是客觀效果是有的，所以大家才有這麼多議論，所以偉光正才發脾氣。 本屆教皇一手冊封的聖徒，有四百多人了，哪的人都有。這次封聖的，也包括蘇丹人和美國人。 不過，教皇有多大的滅亡中國野心？俺看有些人似乎是過去敏感了，連外交部這次都沒這麼說吧？如果以爲教皇是要號召成千上萬的人去到中南海殺人放火，那大家對當代天主教也太不了解了。 如果教皇要激勵忠於梵蒂岡的中國天主教教徒，那站在教會立場，又有什麼不正常？難道一方因爲信仰而受打壓，他們的國際同仁和精神領袖不能表示聲援？殺人兇手都能上紀念碑，以後教廷來人訪問，弄不好還要獻花，而教廷冊封一批死者爲聖徒，難道不可以嗎？ 梵蒂岡政治化、北京政治化，都是人之常情。北京如果不對封聖加以反對，俺倒會覺得奇怪。但是，教廷冊封的聖徒，教外之人，不必頂禮膜拜，就是教內之人，也可以批評或置疑，但是說話說得和偉光正都差不多了，自己打自己嘴巴，就不要再打天主教旗號。這種逼着人家用「愛國感情」壓倒「宗教感情」的政治現像，就令人感到可笑與可悲了。中世紀教廷爲什麼成爲反面典型？偉光正難道不明白？ 至於中國波蘭化的問題，波蘭人民做出的選擇，難道有什麼不妥？波蘭亡黨了，但是亡國了嗎？推翻波蘭偉光正的，還是波蘭民衆自己。天主教乃是一種教，如果民衆不信它，它也就不存在了。 再說，中國和波蘭情況一樣嗎？太多慮，搞得杯弓蛇影，也是一種政治傳統。 之二:新形式下的宗教問題
化鵬 答封聖和政治 隨着中國的改革開放，經濟市場化資本主義化，文化資產階級化，共產主義理想已經從人們的心裏悄悄遛走。取而代之的是各種傳統的和新的宗教。 昨天是教皇宣佈要封聖，今天是法輪功去了天安門。似乎中國的宗教徒們天天都有事情可慶祝。 中國的「經濟基礎」據說已有一多半爲個人所有，而中國的「上層建築」領域，官方失手的地盤更多。宗教信仰是上層建築中重要的一環，怎麼能不是政治呢？在偉光正眼裏，任何宗教的活動都是政治活動。封聖當然也是政治。尤其是目前，偉光正被法輪功弄得捉襟見肘，焦頭爛額的時候，那怕是發生在遙遠的小小梵帝岡的宮殿裏的事也讓偉光正心驚肉跳，怒不可遏。 在這新形式下，偉光正的宗教政策怕是要改一改了。 之三:爭搶地盤的鬥爭
蕭海天 答封聖和政治 同意老豬的說法，波蘭的情況跟中國的情況是十分不同的。 如果我沒記錯的話，在「黨天下」的時代(哥慕爾卡上臺之前)，波蘭就有百分之七十的人是天主教徒。教會的權力受到國家法律的保護，任何軍隊、警察都不得進入教堂執行逮捕、遣散等政治任務。當年團結工會鑽法律上的空子，在教堂組織活動，當局拿他們一點兒辦法都沒有。教皇本身就是是波蘭人，在本國的影響力不亞於哥慕爾卡、瓦文薩等政治家，他對團結工會的支持是具有決定性意義的。 中國的情況同波蘭大不相同。說帝國主義想憑藉梵地岡瓦解共黨統治，純粹是偉光正的自欺欺人之談。天主教徒的勢力在大陸幾乎可以忽略，能有什麼政治影響力呢？梵地岡跟偉光正添刺兒，充其量不過是爲了在中國多「拯救」幾個靈魂罷了。 中國據說是宗教信仰自由。可教會沒有自己的電臺、報紙、出版社，沒有免於國家強力機關干涉的特權，沒有強大的經濟來源，它能自由到哪兒去。看着「愛國會」那幾位奴氣十足的嘴臉，看着天主教在中國這麼大個思想市場面前裹足不前，梵地岡着急呀？ 它着急，偉光正比它還急，舊的意識形態破產了，新的又建立不起來，眼瞅着這「人類靈魂的工程師」就要玩兒不轉啦。古今中外、形形色色的思想潮流都盯着中國大陸這塊肥肉，就等着偉光正一個不留神乘虛而入搶佔至高點。這樣的情況下，偉光正能不神經過敏麼？咱這黨，別的不會，無中生有、斷章取義、歪曲事實、上綱上線的那一套可是打小兒就煉得爐火純青的。誰要跟它爭奪羣衆，有你好瞧的嘍。 說白了，這個「聖徒」之爭，不過是兩個宗教爭搶地盤的鬥爭。爭可是爭，偉光正的手法也太無恥，弄得俺這撒旦的信徒都不能不譴責其卑劣。 話說回來了，譴責也沒用，那幫鳥就那樣。俺還是在一邊兒看個熱鬧吧。 --摘自新觀察(http://renminbao.com)
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