|
中华五千年神传医学的真谛
刘晓
【人民报消息】现代人看病大多看的是西医，然而西医在中国真正普及不过一百多年的历史，在中华文明五千年的历史中，给中国人看病治病的基本都是中医。这说明中医一定有它的独到之处。不过，现代人对于中医的来源、内涵都已经不清楚了。
众所周知，春秋战国时期的诸子百家中，有一门就是“医家”，这一派以道家道法自然、重德修身、贵性养命为根本理论基础，而在医家基础上形成但研究范围比医学宽泛，由治身论及治国的“方技家”，也广为人知。《汉书·艺文志》指出方技家的特点是“论病以及国，原诊以知政”。后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。
追根溯源，医家、方技家与道家有著紧密的关联。所以今天我们先说一说被中国医家奉为中医之源头、行医之圭臬的《黄帝内经》。
《黄帝内经》是一本什么样的书呢？自古以来，人们都认为《黄帝内经》是在中华人文始祖黄帝时期完成的书。它由《素问》和《灵枢》两部书组成。
对于《黄帝内经》究竟是一本什么样的书，现代人的认识是不全面的。现代人认为这是中医现存成书最早的一部医学典籍，理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。显然，这样的认识还没有脱离现代实证医学的窠臼。
事实上，《黄帝内经》蕴含著丰富的内容，可分为修炼、道德、养生和治病四个层次。
一、修炼的层次。《素问・上古天真论》中说：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”讲述了黄帝修成登天的事迹。也就是说，只要肯吃苦，愿意做个修炼的人，也必然可以修炼并修到很好、很高的境界。
二、道德的层次。如果人不能走入修炼，就退而求其次，《黄帝内经》认为，人如果能维持一定的道德水准，就可以免于病苦。《素问・汤液醪醴论》对人们的要求就是，不喝酒、减少欲望、按天地的执行周期而起居，不要“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
三、养生的层次。如果在道德上无法自我约束，那么，更等而下之，要求人的这个肉体少生点病，也算是好的。于是教给人们避免受风寒等的方法。《素问・上古天真论》说：“上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时。”如果可以按照圣人的指示，避免遭受六气、八风的侵袭，又减少自己的各种欲望，精气神能够保有的很好，且守于内，就可以减少一些疾病的发生。
《素问·八正神明论》还提出“因天之序”，即人要依照春夏秋冬、天地之间的“生、长、化、收、藏”来生活、作息，这也是“上医治未病”，是道家“无为而无不为”在医道上的展现。
四、治病的层次。如果人们既没有意愿修炼、道德水准也不能向上提升，连避免遭受风寒都难以做到，那么，生病就难免了，只好请求医生看诊治病。
《素问・上古天真论》说，很难要人们不喝酒、减少一点欲望、按天地的执行周期而起居，于是人们就早早的衰老了。当然，人们早早衰老了、又容易得病，只好看医生，让医生给诊治了。
人生了病是需要照顾的，因此，整部《黄帝内经》谈论与治病相关的部分特别多。书中从经络的走向、生病的原理、治病使用的方法，如针灸、导引按芷、砭石，直到使用药物，性味与治病的关系、药物几乎都有毒性，当用于治病时有一定的原则，如“大毒治病十去其六，常毒治病十去其七，小毒治病十去其八，无毒治病十去其九”……等，都有很详尽的说明。
至于为人治病的医生，又有治未病和治已病的上工、中工之分。“上工治未病，中工治已病。”上医通过提升整个国家和个人的道德，避免疾病的发生；中医则治疗已经生病的。
除了揭示了四个层次外，《黄帝内经》还告诉人们医道源于上帝。《黄帝内经》大多数篇章（有112篇）是黄帝请教天师岐伯的问答之文，还有些是黄帝问医学于太师伯高、少俞、少师、鬼（kuí）臾区，有少数经文没有对话。此外，《素问》后几篇从《著至教论》到《解精微论》是黄帝教诲雷公的经文。
岐伯是黄帝的老师，黄帝称他为天师，岐伯多次谈到他的先师，说他的先师师承上帝，所以岐伯在《素问・六节藏象论》谈到医道的来源时说“此上帝所秘，先师传之也”。岐伯口中的“上帝”并非西方基督教或天主教中的耶和华或耶稣，中国的“上帝”乃是天界的皇帝、主宰者，中国的道教就有上帝庙，祭祀的是玄天上帝，也可以理解为神仙。
此外，上古史料中“上帝”、“昊天上帝”、“玄天上帝”等屡见不鲜。总体上，都是对相应众神之主的尊号。
在《灵枢‧天年》中，黄帝问岐伯说，人的生成以何为基础？生命生死关键为何？岐伯的回答是：人以父精与母血为基础，元神是生命生死之关键，没了元神，人便死亡，有了元神，方能成人。
岐伯又进一步说道，一个完整的人，除了气血营衞通畅和顺，五脏健全，还要有元神藏于心，魂魄皆齐备。也就是说，一个完整的人除了具备有形的身体外，还要有无形的神魂气魄，而且元神对人而言是至关重要的。这是中医的本质。
在《素问‧宝命全形论》中，黄帝问岐伯可以用什么方法来代替治疗疾病。岐伯说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”意思是人虽出生后哇哇坠于地，但生命却来源于天，“天地合气”方是有人，人是天地共同作用下而来，这就是本次文明“天人合一”观在医道一门中的反映。因此人要顺应四时变迁，顺应天地阴阳的变化，了解十二经脉的道理，这样就能不会被疾病现象弄糊涂了。
这里所说的“天地合气”更深的意涵是人的组成就包含著来自于天的成分与地的成分，天为无形而地属有形。有形的部分与西医所述大致相同，包括身体五脏六腑、四肢百骸，眼睛所见，显微镜看见，电子显微镜之见都算。无形的部分来自于天，这正是西医所没有包括的，乃是气血流动，经络执行，神志魂魄，天目命门等肉眼不见，不好研究的部分。
很多现代人认为，看的见的相信，看不见的就不相信，但不仅大自然中有诸多的东西如空气、尘埃等非肉眼凡胎能看到，就连中医所言的神志魂魄，天目命门，也是看不见摸不著。然而，看不见并不等于不存在，因为肉眼所能知晓的部分实在是太少了，五千年神传医学就在验证著这一点，而恰恰中医不为人所知的这一面才是真正的精华。
文章转自干净世界《天地人》频道△
|
