《尚書‧堯典》記述帝堯治國非常簡略，記述雖簡，
然其治國大義卻赫然昭示其中，垂教後世數千年而不衰。
【人民報消息】《尚書‧堯典》記述帝堯治國非常簡略，主要記載帝堯制定曆法節令及其選賢任能、公開選拔考察帝位繼承人兩件事蹟。記述雖簡，然其治國大義卻赫然昭示其中，垂教後世數千年而不衰。 《堯典》開篇簡要記述了帝堯的功德政績。 帝堯，名放勳。他嚴謹明達，深思熟慮，儀態文雅溫和，容貌恭謹嚴肅，謙己禮賢，自身的道德合通天地，光耀四方。然後把自己的美好品德推廣開去，使自己的氏族部落成員和睦親善。再更大範圍的推廣開去，釐定部落聯盟百官的職守，百官都盡職盡責了，各部落間也就親善了，然後再推廣到整個部落聯盟的全體成員，於是各部落之間、各部落內部成員之間無不親善和睦。於是萬邦協和，萬民親善，而後天下大平。 由此可見，帝堯治國，首先是修明自身，使自己的道德境界合天配地。然後把自己合通天地的美好品德逐步的推廣開去，率領百官及其部落聯盟的全體成員一律尊天向道。此所謂「堯帥天下以道而民從之」。於是，萬邦協和，萬民親善，天下大平。開創令孔夫子心嚮往之的「大道之行」的英明盛世。 「大道之行」的盛世其實質就是天道盛行的時代，帝堯深知天道恆昌、天命不可違的宇宙法則，因此，其治國的首要事務便是探知天道，推算曆法，敬順天道，修道教民。 《堯典》所記帝堯的第一件事就是制定曆法節令。 帝堯命令羲氏、和氏四兄弟掌管制定曆法事宜，並詳細交代觀天察地、制定曆法節令的準則，要求他們敬順上天，觀察日月星辰的運行，推算曆法，慎重地教導百姓農業耕種的季節。 並命令羲仲住在東方的煬谷，每天恭敬地迎接朝陽的升起，明察並安排好春季的農耕生產。春分這一天晝夜長短相等，黃昏時分天鳥星出現在正南方的天空，把此時確定爲春季的第二個月。這時農民都分散在田野裏耕種，鳥獸也開始交配繁殖。 帝堯命令羲叔居住在南方的交趾，明察並安排好夏季的農事，恭敬地主持夏季的祭祀。夏至這一天白晝最長，黃昏時分火星出現在南方的天空，此時便確定爲夏季的第二個月。這時農民繼續在田野幹活，鳥獸的羽毛也因脫落而稀疏。 帝堯又命令和仲住在西方的昧谷，恭敬地送別夕陽的西落，明察並安排好秋天的收穫事宜。秋分這一天晝夜一樣長，虛星出現在天空，以此確定秋季的第二個月。這時農民安樂和悅，鳥獸新長的羽毛也很舒適漂亮。 帝堯又命令和叔住在北方的幽都，辨別觀察太陽向北運行的時刻，冬至這一天白晝最短，黃昏時分昴星出現在北方，以此確定冬季的第二個月。這時人們入住屋內，深居簡出，鳥獸又長出又密又軟的細毛。 帝堯說：「啊！你們羲氏與和氏，一年有三百六十六天，你們得用閏月的辦法來校正構成一年的四季節候。以此來釐定百官的職守，各種事情也就都可以興辦了。」 上述《堯典》的這段記述比較長，也很詳細。帝堯精心安排羲、和兄弟掌管曆法，並仔細交代推算校正曆法節令的具體標準與方法，交代了春分、夏至、秋分和冬至晝夜的長短變化，星宿的具體位置，人們的農事活動、起居變化和鳥獸的變化等；要求他們觀察日月星辰的運行變化，確定四正──仲春、仲夏、仲秋、仲冬，推算曆法，教民按天時季節農耕；吩咐他們敬順上天，每日敬迎日出，恭送日落，恭敬地奉行祭祀事宜；運用閏月的辦法校正好一年四季的天時節令。 帝堯對曆法爲何如此重視？這段記載的最後給出了答案：要根據曆法節令來釐定百官的職守，興辦人類社會的各種人事。因爲在帝堯的治國法則中，一切都得以天道爲準繩。 作爲古代聖王，帝堯深知天道對人類社會的一切都起着決定性的作用，順之則昌，逆之則亡。百姓的農事安排、起居活動以及百官的職守都必須遵從四時節氣。四時節氣正則一切正，四時節氣不正，人類社會的一切就都失去恆定不變的準則而天下大亂了。所以以天道化育天下萬民就成爲人君人臣治國爲政的根本大法。 立身於天地之間的君臣，第一要務便是聞知天道，然後嚴格按照天道標準修持自身，然後再按照天道也就是人之自然秉性化育天下萬民。古人的一切作爲，都是先觀天地，後定人事。自古流傳下來的人類社會的一切典章制度、道德規範、行爲準則以及一切禮儀風俗，都是古人根據天時、地利而制定的。古時，人的一切舉措都要講究天時、地利、人和，於是，敬奉天時，以人合天，就成了古代聖賢身體力行並諄諄垂教後世力求達到的最高道德境界。這就是人們熟知的「天人合一」。 然而，天道是什麼？天地不言，天命天道，人何以知之？上天的旨意是通過日月星辰的運行與自然界的變化展示給人類，讓人類去觀察去悟的。帝堯深知這一點，所以他把推算制定曆法作爲國家最最重要的頭等大事，把人們不易覺察的天道規律變成能夠遵從踐行曆法節令，讓曆法節令融入人們的一切言行視聽之中，成爲人人自覺遵行的心法約束。於是，人順天，天佑人，政通人和，天下太平矣。 曆法節令中所體現的正是帝堯時代對天道的準確探知，因此說，帝堯重視曆法節令的實質，就是對天道的敬重與順從。 「堯帥天下以道而民從之。」人君合天，則政通人和；庶民合天，則身修家齊；百官萬民都自覺以天道規律爲心法而自警自律，人君自然也就「垂衣裳而天下治」了。因此堯舜大治之世，天下無刑法，有的只是人心向善，道不拾遺，夜不閉戶，一派和樂融融的大同景象。 帝堯所探知的天道規律，所制定的歷法節令，幾千年來一直被華夏子孫們奉若至道圭臬，歸正着人們的言行視聽。自天子以至於庶民百姓，全都奉天命爲至尊，深信三尺頭上有神靈，從不敢肆意妄爲。百姓的言行視聽、起居變化，包括日出而作、日落而息，無不以天道節令爲準，尤其是春耕、夏作、秋收、冬藏等農事安排，至今仍然嚴格以四時節氣爲指導，不敢有絲毫誤差。即便是萬民之上的皇上，下詔書時都不敢妄自尊大，在「皇帝詔曰」之前總要加上「奉天承運」四個字，向天下人明示此詔書是奉了上天的旨意，而不敢存皇上一己的私意。新年伊始，皇上的首要事務就是祭祀天地神靈，祈求上天保佑風調雨順，國泰民安。國家的大小事務，皆以四時節令爲準，以不誤農時、不誤民生、不耽誤萬物生長的節令爲準，即便行刑處決罪犯，也必須等到天地的肅殺之氣到來、萬木凋零的秋天之後，是所謂「秋後問斬」。 就是說，帝堯以降，歷代帝王以至於萬民百姓，始終都有一個高懸於頭頂之上的至公至正的準則──天道規律。正是這個準則保證人類社會的道德維持在天神允許的水平上，使人類能夠順利走到歷史的今天。△