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乱世生存指南（53）西双版纳适合做非常时期的避难所吗（多图）
南洋富商
2024年9月4日发表
 | 很多人有一种错觉，云南风景秀丽，民风淳朴。（网络图片） |
【人民报消息】1
世界各国的很多prepper都希望找一个可以当乱世避难所的地方，最近，我有几个朋友正在考虑云南西双版纳是否适合避乱。因为那里地方偏僻，远离中心，靠近国境，遇到灾乱还方便去东南亚。
如果从地理角度看，或许是一个合适地点。在古代，宋、明灭亡后，也有很多遗老经西南逃难到缅甸。
但是，作为外地人，还得考虑一下当地的文化环境，看看你是否适应当地的文化，能否融入当地少数民族社会。当地人是否会把你当自己人？如果把你当外人，你还想在那里生活下去，那简直太难了。
在古代，外来移民和当地土著的冲突例子很多，比如广东的客土战争，械斗打死了一百多万，大量客家人被迫外逃，以至于珠三角都找不到说客家话的村镇了。另一个例子是福建永定土楼，如果不是冲突械斗，谁会闲极无聊住在土楼这么不舒服的房子里呢。
乱世尽可能生活在熟人社会圈子里，有自己的共同体，才容易生存。否则你只是一个外人，跟尼日利亚来的黑人住在广州某个棚户区没啥区别。
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很多人有一种错觉，云南风景秀丽，民风淳朴，不像迪拜吐蕃那么特别，文化和其他地方没啥区别。这种错觉可能会误导你。
云南那地方，自古以来就是远离中原的。秦始皇的时候，是羁縻统治，实际上和中原没啥关系。就是皇帝给当地的土著领袖一个封号，承认它就是当地的统治者。宋朝的时候，朝廷派了官员过去，大体上也就相当于一个外交官的身分，并没有什么控制权。南诏、大理，都有自己的国家，跟宋朝是平起平坐的。大理国有个长寿国王叫段誉，很多中国人都知道这个名字。
元代，土地和人民都归土司世袭所有，土司对当地人民掌握一切生杀大权。换句话说，土司就是当地的土皇帝，一切都是他控制，他和皇帝的唯一区别，是不能登基自称皇帝。
到了明朝，改土归流，把土司用流官来代替，结果并未奏效，各地依然是土司执政。清朝雍正年间，改土归流加大力度，废除土司世袭，到雍正九年（1731年）基本实现。
但是，改土归流，并没有真正废除土司制度，直到大清国灭亡、民国垮台，实际上依然是土司自治。
比如丽江的土司，是纳西族土司木家世袭，历经元、明、清，到雍正年间改土归流，历经22世470年。实际上他们家族在元朝以前，就是丽江纳西族的大酋长，从1253年算起，这个木氏家族在丽江的影响力，已经存在了700年。
西双版纳也有一些土司。比如中国佛教协会副会长刀述仁先生，西双版纳傣族。1950年之前，刀述仁先生曾担任西双版纳勐海土司的职务，统领当地少数民族区域。
在网上有一篇文章：《西双版纳傣族姓刀的竟然都是官二代？》，这种文章你看看标题就可以了。
还有一篇文章叫《史上最长的傣族家天下政权》，有这样的内容：自召片领一世帕雅真于公元1180年统一西双版纳，传至最后一世召片领孟罕勒（汉名刀世勋），计41代，近800年时间。西双版纳末代傣王刀世勋，因病医治无效，于2017年10月1日4时8分在昆明逝世，享年89岁。
你要了解一下，为什么一个地方的家族势力可以延续近千年。在中原地带有这样的事情么？在东北有这样的事情么？在上海有这样的事情么？这就是云南和别处不同的地方。
所以，你如果要去西双版纳，或者丽江之类的地方去找个地方当自己的避难所，应该去了解一下，自己是否有姓木的和姓刀的好友。即使非常时期，这些家族在民间依然会有影响力。
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很多人对少数民族的了解，大概局限于看看民族歌舞，或者看看旅游点的一些表演。而对他们的真正的文化内核：信仰、习俗、禁忌之类，并不知道。那些少数民族，或者不同地区的土著，都有他们非常独特的文化圈，你要怎样做才能被他们认为是「自己人」和「朋友」？你要怎样才会被他们接纳？
一位大凉山长大的彝族学者曾给我介绍过一些有趣的彝族文化。彝族人的宗教和巫术，有毕摩和苏尼。毕摩是家族世袭的，要学各种经典文化，传承祭祀典礼，念各种毕摩经。苏尼是天生的，通常都是些看起来懒惰、不求上进的某些人，忽然生一场大病，病了以后发高烧，说胡话，看到各种神奇幻觉，长时间治不好。这时候找毕摩来，给他举办一个仪式典礼，他就变成了苏尼。苏尼可以驱鬼，看病，通灵，大体上类似于巫医和跳大神的。而毕摩大概类似于道士和祭师。苏尼给人看病，是用一只鸡，在病人身上转啊转，边转边念各种咒语，然后把鸡头浸入水缸淹死，再剖开鸡的身体，看看是否有病变，如果找到了，说明病人的病转移到鸡身上了，如果鸡的哪部分有病变，说明病人也是那个部位病变。
彝族人还有《指路经》，记录他们祖先所来的地方，死了还要回到祖先所在地。他们会举办非常盛大的宗族聚会庆典。
这些介绍，让我觉得了解少数民族真是太难了。要了解他们的诸多禁忌，也不容易。
小时候曾听一个在西南当过少数民族地区干部的邻居讲他的故事。他去了那里，一群土著到他办公室，给他端上一大盘肉，生的，血淋淋，然后在肉上插一把刀，让他吃下去。我问他好吃吗？他说如果不吃下去，就会当场被杀掉，所以要微笑著吃下去，表示感谢。
民族地区的各种冲突，或许是难以避免的。无论是族内的冲突，还是族外的冲突，都很多。彝族朋友跟我说他祖上来自云南，因为彝族人之间的互相仇杀，结果一路被追杀，逃亡到了大凉山。康巴朋友跟我说康巴人跟彝族人也经常打架，跟汉人的过节就更不用说了，四水六岗，你们自己去查一下。
在云南，民族矛盾经常变得很复杂。林则徐曾经被任命为云贵总督，就是专门为了去解决汉人和当地少数民族持续好几年无法解决的大规模打架问题。
我有个白族朋友，也是当地的一个有影响力的家族的「世家子弟」，他曾给我讲过一个云南「寡妇村」故事：因为发生二个村子的仇杀，一个村的人男人都被杀了，只留下躲避起来的女人。那个村很长时间没有男人，等到那些怀孕的妇女生下遗腹子，村里才有了男人。直到今天，这二个村依然是死不往来的世仇。
西双版纳大概不会是一个生活很舒服的地方。当年那么多知青，西双版纳的知青是最激烈要回城的，为了回城还发生各种请愿、辟谷、卧轨、自杀。
我觉得云南并不是某些人想像的「民风淳朴」的地带。也不是一个一个中原来的外地人能够很快融入的地方。学者杨亘先生认为：融入一个村庄成为本地人，通常需要三代。
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最近，我的一个朋友去云南，要找个地方打造自己的避难所。他比别人有更好的条件，是一个教徒。在当地有教会朋友。无论是新教，还是天主教，只要你是一个教会的人，意味著大家有一个共同的信仰和价值观，以及彼此了解的道德底线。这个圈也会是一个熟人社会，人和人之间受熟人社会的传统制约。
类似的情况，还有在上海奉贤的一个乡村，有个当地产项目吸引了很多同教会的弟兄姊妹，他们希望住在一起，作为一个大家互助的小镇。
如果是这种情况，或许可以在很多地方找到适合躲避动乱的庇护所。无论什么宗教，教徒比普通人更容易融入当地社会。因为他们判断你是否自己人，是看你的信仰，而不是看你祖宗三代是否都是本地人，或者看你的宗族祠堂。
当代中国是一个高度原子化的社会。一旦遇到乱世，每个原子化的个人都应该迅速打造自己的共同体，才能提高生存力。 △
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