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台湾风情与民国印象
楚一丁
2024年8月29日发表
【人民报消息】 听过邓丽君，看过林青霞，读过三毛、琼瑶和张爱玲，还观赏过李安的《推手》和《饮食男女》。但民国对于从中国大陆移民到北美的我来说，仍然是雾里的花，水中的月。有点像朱自清笔下的〈背影〉和徐志摩诗中的〈康桥〉。好便是好极了，但总还是觉著留在想像中的成分居多，似乎好得有点摸不到实处。
好在，要让那些模糊之处清晰起来，也不算太难。买上一张去台湾的机票，就可以解决问题了。
2024年5月小满的节气刚过，我们一行所搭乘的华航班机，就降落在台湾的桃园国际机场。走出机舱，便踏上了梅雨季节中湿漉漉的台北。开始了一段走马观花，探幽民国的短暂旅程。
此行从台北出发，途经台中、台南、屏东、台东、花莲，最后到台北。用11天的时间，逆时针绕著台湾转一个大圈。希望，此行能让民国的轮廓，在我的头脑中清晰起来。
香火鼎盛的国度
印象中曾经的民国，是个有著类似薛岳、张自忠、戴安澜和张灵甫等铁血人物叱咤风云的国度。但到了台湾才知道，真实的民国让人印象最深的，其实是各式各样，香火鼎盛的庙宇。
无论是大街还是小巷，也不管都市或者乡镇，不经意间拐过一处街角，或流连于某个商区，往往都会惊奇地发现，几步之外，就有著一处庙宇，一个道观，或一座教堂。当然，还有更多的数也数不清的寺、宫、院、祠、楼、台、殿、阁等等等等。而且处处都烟香浓郁，信众不绝。据导游介绍，在这个世界上要想找到一个比台湾庙宇更多的国度，也许就只能去泰国了。
接受膜拜的神灵多了，哪处供著的菩萨更为灵验，就无法一一去考证了。但在一个信众比例如此高的社会里，民风，一定会比天天搞阶级斗争的那些地方淳朴，这就是必然的。对于一个成长在文革期间大陆人，我眼里所看到的台湾民国，远比大陆中国更为谦和，更加礼让，有著更为浓厚的温良恭俭之氛围。
台北的一些单行小道，街不宽，车也不多，但偏偏就有个红绿灯在街口那矗著。这种情况，如果换在大陆，甚至在旧金山的唐人街，过往的行人瞅著没车，三两步就穿过马路了。偏偏在台北，有一堆的人会站在那里巴巴地等著，直到指示灯上出现放行的绿色小人，才规规矩矩地过街。
台北有名的小吃店忒多，不少开在两广常见的骑楼式建筑底层。店面不大，门外摆两三张矮桌，围几支小凳。店里一个掌柜的，加三两个帮手。但门外站队的，却排得老长老长。有的甚至能长过半个街区，从许多铺面的正门口外横插过去。排队等候的人，会自动在每家铺面的门口，留下让店家营业的充足空间。于是，长长的一溜队伍，就在不同的店门之前，被空成一段一段的。排队的人群与那些营业的店家相安无事，也见不到人借机插队。
如果要问台湾人为何如此这般守规矩，不妨就想想那众多的庙宇内长年不断的香火，和那些相信善恶有报的信众。在一个敬畏天地和相信神明的社会里，人们的内心会秉持远远高于法律的道德理念。
记得当年刚从大陆到美国的时候，第一感觉就是美国人比中国人友善多了。但到过台湾才知道，民国人也不比美国人差。
包容兼蓄的文化传承
有人说台湾是民国的，也有人说民国在台湾，还有些人说干脆直截了当些吧，台湾就是台湾人的。反正是，众说纷纭，不一而终。但不论怎么去说，民国与台湾，就像是一对棒打不散的欢喜冤家。吵是吵了，闹是闹了，日子还是要过下去。
而过日子的方式，就是文化。台湾人拜妈祖，也信观音。所以，台湾文化的主体，仍然是道家与佛家的文化。祭天拜地，相信轮回。
人类近代与现代的文化潮流，由美利坚所引领。而建立在欧洲古典自由主义基础之上的美国文化，与释道儒的文化有一个共同的特点：信仰自由。
以道家为先驱的中华文化，是返本归真，反向求索的寻根文化。老庄不知道天地宇宙的源头在哪里，所以，老子将这个源头命名为道，并启步踏上了为自己寻根的旅程。
从道家思想的角度来看，无论是古印度来的佛家文化，还是那些远自西方传来的各类宗教，其实不过都是在这个溯本求源过程中所产生的，不同道路的寻根方式而已。所以，炎黄祖先所踏上的这条寻根长路，从来都不排斥不同肤色、不同族群、与不同信仰人们的加入。也所以，美国文化所推崇的宗教自由，在道家所开创的中华文化中，已经延续了五千年。
可惜，在1949年以后，大陆的中国不再允许老祖宗传下的信仰自由。也所幸，台湾的民国，是当今世界信仰自由的典范国度之一。
当然，台湾人过日子，不能仅靠著形而上的信仰，还少不了形而下的礼仪。
子曰：道不远人。
坐落在台南的孔庙，是台湾最早的文庙，建于明郑永历19年（公元1665年）。庙的正门之上，高悬著「全台首学」的门匾。红墙掩映之间，绿荫飞檐之下，喧嚷市井之中的文庙，却是一处闹中取静的地方。
与那些祭拜神佛的庙宇相比，这里既没有鼎盛的香火，也看不见络绎不绝的香客。这里所有的，仅仅是一块块正心、诚意、致知、格物，和修、齐、治、平，与大学之道，在明明德的碑牌。
上个世纪的哲学，是下个世纪的常识。2500多年前孔子所留下的教诲，早已完完全全融入到台湾人今天的言行举止之中，体现在彬彬有礼的台湾社会的方方面面。如今文庙的存在，更多的作用是在告诉人们，台湾这个礼仪之邦的人道传承之由来。
除了文庙，台湾的文化传承中还保留了许许多多的外来文化。
在新北市的淡水区，有荷兰帝国时期留下的红毛城。这栋建筑物，是荷兰人在圣多明哥城的遗址之上建立的。而圣多明哥城，则是从更早的西班牙帝国时期留下的。
另外，在台湾各地的闹市与乡村，还可见到各式各样日治时期留下的，带著东瀛特色的车站、铁道、建筑物和老街。甚至还有日治时期留存下来的，有著日本名字的老店。
政治是政治，文化是文化。台湾社会并没有因为二战期间日军的侵华历史，而否定东瀛文化对台湾的影响。包容与多元，从来都是儒道两家思想不可分割的传承。
选择未来的得失与取舍
得与失是一个永恒的话题。在今天的世界，台湾对未来的选择，已经不是一个蓝绿话题，甚至不是一个两岸议题。如何决定台湾的未来，已经成为一个全球关注的焦点。
既然台湾延续了古老的文化传承；既然有人说「台湾自古就是中国的一部分」，我们就不妨站在古人的角度，来看看老祖宗对台湾的未来会如何做选择？
《吕氏春秋》中记载：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：「荆人遗之，荆人得之，又何索焉？」孔子闻之曰：「去其『荆』而可矣。」老聃闻之曰：「去其『人』而可矣。」。
这个故事，就是《孔子家语》中楚王失弓的故事：楚王出猎，弄丢了弓。他的随从要回去找，楚王说：楚国人失去的弓，自有楚国人捡到，何必去找。孔子后来听到了这个故事，却说：有人丢，就有人捡，何必非得是楚国人。再后来老子听到了，则说：得与失存在于一切事物的规律之中，既然失去了弓，何必一定要找回来。
老子的意思是，有的人丢了弓，别人捡到了这是有失有得。如果没人捡到，其结果也不过是人的手中少了一把弓，而山野之中多了一把弓，同样是有失有得。
所以，道家的意思是，万事不必强求，顺其自然就好。
回顾台湾的历史，荷兰帝国赶走了西班牙帝国，所以，荷兰得，西班牙失。郑成功赶走了荷兰人，于是，荷兰失，明朝得。之后，爱新觉罗氏得，明朝失。再往后，大清朝失，日本人得。日本人在太平洋战争中又失，美军得。美国政府将台湾给了民国政府，则是美国失，民国得。
站在道家思想的角度上，台湾历史上过去的这一串变化，都是有失有得。既然顺其自然是最佳的选择，那么台湾未来的最佳选择当然应该是：不要对台湾做任何强行的改变。
所以，老子的选择应该是：维持现状。
再从孔子的角度，来看看这个问题。
孔学的核心是人。所以，在楚王失弓这个故事中，孔子看到的只有人。
孔子早年在鲁国官至大司寇并兼行相事，之后由于鲁国的国王昏庸无能，孔子便挂冠而去，开始周游列国。孔学是周朝的文化，在孔子的眼里，周朝的文化传承源自于天。无论哪个国家的君王，只要愿意帮助他恢复并延续这个上天所赐予的文化，他就可以服务于那个君王。
所以，在孔子的眼里，文化是超越国界的——高于君王、高于朝廷、也高于国家。
那么试问：如果孔子活在当代，他会愿意去接受那个建立在斗争哲学基础之上的马列文化吗（另见拙作《端午戏言——假如屈原和孔子活在当代》）？
所以，若由孔子来决定民国的未来，他应该会告诉民国人：危邦不入，乱邦不居。
至于说到楚王，他是站在统治者的位置上考虑问题的。他如果是今天台湾的统治者，不用想都会知道，他的答案应该会是：台湾之弓，当予台湾藏之。
——转载自《新纪元》△
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