诗经《邶风》中有“击鼓”，曰“击鼓其镗，踊跃用兵。”古时两军作战，用鼓和金(锣)发号施令，击鼓则进，鸣金则退。周公解梦《器物篇》中，对“鼓”有如此说法：梦见鼓，要出席喜庆仪式；少女梦敲鼓，会马上出嫁；已婚女梦鼓，会怀孕生子；军人梦见鼓，会被提拔，等等。

在中国民间，“击鼓抗金”的有梁红玉，“击鼓鸣冤”由高祖刘邦定制，“击鼓骂曹”开直言批评的风气，“击鼓传花”则是民间的嘻戏。雅音雅乐有“夕阳箫鼓”，民间艺术有大鼓鼓书，山东大鼓，沧州木板大鼓，西河大鼓，乐亭大鼓，潞安鼓书，襄垣鼓书，东北大鼓，和温州鼓词。

黄陵抬鼓，亦称“龙鼓”，最多可由十六个人抬，三人同打。擂动后气势磅礴，排山倒海。 源于唐朝的灵宝猴鼓又称“齐天圣鼓”，演出时边奏边舞，边打边跳，为中原一绝。湖北天门离乡的人们往往背起“三棒鼓”，浪迹四方。云南佤族人剽悍俊美，把“木依吉”奉为“万能之神”，而木鼓就是“木依吉”的化身，是佤族的保护神。其它还有击鼓疗法，武林煞星中则有“丧魂鼓”。

新唐人晚会的《威风战鼓》，以唐军驰骋疆场为洪大背景，表现盛唐王者之师的气势，所向披靡、万夫莫敌。其鼓阵、鼓声、鼓步、鼓点之运用，收放自如，进退有度，实为大家之风范和手笔。

大幕初开，立唐鼓一而再、再而三，轰然敲响；巨型唐鼓则蓄势待发，隐隐应和。前排十几辆战车各载战鼓，在十几名英俊少年之前，横排列阵，引而不发。少年们腾挪跳跃，磨拳擦掌，观众们则睁大了眼睛、屏住呼吸，全神翘首期待。

大唐天子御驾亲征，霎那间，令箭一挥，御令如山，传令官号角吹响，旗令官杏黄旗挥出，战车战鼓齐响，暗喻千军万马出动，鼓声震荡、气势磅礴，辅之以天音乐团的铜管乐器，舞台之上、乐池之内，交相辉映，鼓声中饱含纯正阳刚之气，王者之气象万千、威风凛凛。

几番出马、几番冲杀、几番横扫千军如卷席之后，战鼓再鸣，号角又起。在排山倒海的冲击波中，在满布视觉、听觉饱和冲击的效应之中，战鼓之声嘎然而止，大幕徐徐落下。诧然而又振奋的观众，此时尚惊愕在无穷的回味之中……

令人难以置信的是，《威风战鼓》的编舞，赫然是许丽、任蜜儿两位女士。

许丽以编导、主演“木兰”而闻名，其新木兰舞正本清源，回归“木兰词”的本意，恢复了被好莱坞蹧蹋了的木兰形象。而任蜜儿呢，其传神之作，满族宫廷舞当属其一。旗人姑娘款款而行，仪态万方，举手投足，每个动作都让人回味无穷。说白了呢，就是好看、耐看、值得看！

在新唐人所推动的中华神传文化的复兴运动中，从舞蹈艺术上看，徐、任两女士可谓是舞蹈界的领军人物。两人联手，珠联璧合，但其中纯阳之气、王者之风、和超凡的境界又从何而来呢？据她们自己说，只能以得到了神的点化、神传、和神助来解释。

据许丽介绍，设计编舞时， 每年都有鼓的节目，但今年有所不同。创作时，加入了战车和阵战的大场面，大唐皇帝矗立中间，御驾亲征，从气质和威风上都焕然一新；新设计对鼓点、动作、和气势的统一、协调要求很高，花了她们很多心思。她们很高兴《威风战鼓》受到了观众的喜爱。

善哉、壮哉，威风战鼓。法鼓洪音，雄传四方，普罗大众闻之壮胆，正义之士闻者喜之，邪恶之徒闻之丧胆。昔日孔子听韶乐，三月不知肉味；今日君当听战鼓，三生有幸于焉！

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